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古代蒙古法制史》分 7章描述了上起古代“约孙”下至清朝时期的法律制度 ,阐明了蒙古族的法律思想及蒙古法与蒙古社会的关系 ,勾勒出古代蒙古法的全貌 ,并说明了每一时期的法制特点 ,是目前国内唯一公开出版的关于蒙古族法制史的通史体例的著作。
源自: 昔日的足迹——内蒙古社会科学院建院20年来蒙古史...  《蒙古学信息》2001年01期
如吴经熊在《法律哲学研究》中认为,自公元前4世纪至公元前6世纪末,乃是法治思想的全盛时代;丘汉平在《先秦法律思想》中说,法治主义乃战国末最流行的学说,代表人物有子产、管仲、商鞅、慎到、韩非;瞿同祖声称“所谓儒法之争,主体上是礼治、法治之争”; 陈安仁断定:“我国古代政治思想有二大脉流,一是法治主义,一是德治主义。
源自: 法家“法治”说:理论、实践及百年流变  《学术研究》2004年06期
从我国法理学的历史发展来看,从古代中华法系的以封建纲常为核心的正统法律思想、近代的民主、平等、三权分立等资产阶级法律观建构的近代法学思想,到建国初期的法的统治阶级意志沦,再到90年代的“法学为权利、义务之学”论,法理学的发展一直离不开中国特定思维方式自身发展历程的内在影响和决定。
源自: 思维方式与我国法理学的发展  《广西师范大学硕士学位论文》2000
二、中国古代宪法思想近代宪法形成于 1 7— 1 8世纪资产阶级革命时期 ,而宪法思想的萌芽早在古希腊、罗马以及中世纪就已存在 ,体现在西方宪法中的思想文化基础根源于古希腊柏拉图和亚里士多德等思想家的理论中 ,后在近代的洛克、卢梭和孟德斯鸠等人的理论中得以形成和完善 ,主要有人性自然论、人民主权论、法治论、分权论和道德法律论等。
源自: 试论中国宪法思想及其发展  《兰州教育学院学报》2004年03期
1 90 2年他的大学授课资格论文便是一篇法律史研究的典范 ,“它探寻了法律思想古代到普鲁士邦法和奥地利普通民法典的发展 ,通过它的完整性 ,通过它思想上和方法上的原创性以及通过其判断上的成熟性使其尚年轻的作者一举成名 ,并直到现在仍然具有重要性。
源自: 德国比较法学之父拉贝尔  《比较法研究》2004年06期
而在罗马一千多年的法律教育活动中 ,由于学术思想自由和百家争鸣的形成 ,使得古代罗马的教师力量相当强大 ,公元前 3世纪以后层出不穷的法学家的阶层 ,又为罗马的法律教育提供了源源不断的高质量的学术思想自由的教师队伍 ;另一方面 ,在罗马逐渐形成了聘任教授制度。
源自: 论中西传统法律教育的差异性及其影响  《南京社会科学》2005年02期
近代以来 ,国王与教皇、国王与领主、领主与领主之间的斗争掺杂着法学权利义务的问题 ,而且削弱、防止了专制统治 ;文艺复兴进一步解放了人的个性和思想 ;格老秀斯、洛克、卢梭等人在古代人权思想的基础上提出了自然权利说 ;正义概念也由侧重义务向侧重权利过渡 ,这是 17世纪以来西方政治法律思想的要义所在。
源自: 中国传统儒家法律文化与人权思想  《东岳论丛》2005年02期
全国范围,中国古代是否存在自然法思想的争论,从此以后,孺家法思想是自然法的观点开始流行,并在20世纪70年到80年代盛行于台湾,差不多与此同时,随着中国法学的逐步振兴和繁荣,有关法律思想史学和法律文化学的教材、专著、论文等大量在中国大陆间世,其中有关儒家法思想是自然法的论述亦占相当比例。
源自: 中国古代是否存在自然法思想的争论  《中国法律年鉴》1998
《罗斯法典》虽然成文于11—12世纪,但实际上是9—12世纪罗斯法律思想的集中表现,某些条文甚至渊源于古代法律文献。
源自: 《罗斯法典》产生的社会背景分析  《兰州大学学报(社会科学版)》1996年04期
但后来他不太在意这种中西法文化优劣的价值比较,对此,他在论文集《法辨》一书中有交待:“细心的读者或许会发现,在收入本书的‘法辨’(写于1986年初)和‘死亡与再生’(写于1988年下半年)之间,有一条思想的轨迹可以觉察……结果我发现,当我尽可能祛除主观上的好恶,用客观公允的态度去研究中国古代法律与文化及其相互关系时,我对于传统的法律和文化渐渐产生出一种新的理解,那就是人们所说的‘同情的理解’”。
源自: 法治保守主义思潮评析——与苏力先生对话  《法学研究》1997年06期
 
 
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