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鲁迅小说中,正面写婚俗的不多,但侧面的描写,也能让人们看到20世纪初中国农村婚俗的一些概貌:如纳小妾的婚俗、童养媳婚俗等。
源自: 浅谈鲁迅小说创作的民族特色  《漳州职业技术学院学报》2006年02期
伊玛堪的成型是有几个历史的发展阶段的,在这历史的传承过程中,多妻制婚俗也呈现出多种类型,约略可分为抢掠婚型、转介婚型、条件婚型、比武择婿婚型、许配婚型、求婚型6种。
源自: 论“伊玛堪”的民俗美  《黑龙江民族丛刊》1988年04期
“掠夺婚说”未免笼统陈华文同志把舍族婚俗一慨视为掠夺婚遗俗,太宠统了,“‘行嫁”就不是;把女方“领酒水”一23一的“借键’仪式(即所谓“赤郎习俗”)视为番族所有的婚俗仪式也妥,其余四种就不这么做。
源自: 畲族婚俗杂说——兼与陈华文等同志商榷  《丽水师范专科学校学报》1996年04期
贵州省,少数民族哲学社会思想研究,谷因《布依族“打报古’,婚俗浅释》(《贵州民族学院学报》1999年第4期)简释了“打报古”婚俗的表象及其文化底蕴,可看到原始时代曾流行一时的抢劫婚在现今民族婚俗中残留的一种形式。
源自: 少数民族哲学社会思想研究  《贵州年鉴》2000
2001年1月4日,由福建省歌舞剧院演员和贵州省凯里市少年宫“小芦笙艺术团”组成的中国民族婚俗表演团一行60人,受中国少数民族对外交流协会的委托,带着中国56个民族婚礼服饰和民族婚俗歌舞,来到美丽的狮城新加坡,举行名为“红锦中华喜盈天”的中国民族婚俗文化交流演出。
源自: 红棉中华喜盈天  《中国民族报》2001-02-27
为未出生的非婚生于女设立信托,可能助长婚外非法性关系的滋生,有背于社会公序良俗,但法律并不禁止委托人为己出生的非婚生子女设立信托,现代法治社会要求对婚生子女与非婚生于女同等对待,这也足文11月社会人权的基本要求。
源自: 英国信托制度初探  《中国政法大学硕士学位论文》2002
从两书的记载来看,汉人中的收继婚一共有十几例,时间跨度是 1265一1318年.由于《元典章》、《通制条格》的记载下限截止元英宗则期,元代后期汉人收继婚俗不在记录之列,但从元文宗、元)im帝时禁止双人、诸色目人“勿妻其叔母” 的敕令来看,有元一代非蒙古人尤其是人口占绝对百分比的汉族人中的收继婚是一直存在的.根据《元典章》、《通制条格》、《元史》井参证其他史料,我们略能概知元代汉人收继婚俗的一般特征。
源自: 元代收继婚制述论  《内蒙古社会科学(汉文版)》1989年06期
对此,早在20年代,叶国庆教授已有记述 ,之后他著文认为它同“苗、撞”婚俗相同,“是母系制下婚俗转变到父系制度下婚式的一种过渡表现”,“是闰土著遗俗的一种哩。
源自: 从方法论谈惠东婚俗研究  《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1994年02期
综观民国最初两年婚俗发生显著变革到1914年以后的停滞乃至回潮的过程,不难发现,政治环境的进步或保守与风俗习惯的变革有着重要的关系民国初年,无论是婚俗礼仪还是婚姻观念的不同层面都发生了新旧婚俗的剧烈冲突。
源自: 民国初年的婚俗变革  《妇女研究论丛》1996年01期
婚俗鲁迅小说中 ,正面写婚俗的不多 ,但侧面的描写 ,也能让人们看到 2 0世纪初中国农村婚俗的一些概貌。
源自: 鲁迅小说的风俗文化意蕴  《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2001年03期
 
 
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