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全国范围,民族学研究,关于回族婚俗的有:马平的(回族民族内婚制度探析》(《回族研究》第3期)、丁一波的(情趣盎然的回族婚俗文化》((华夏文化》第5期)、丁克家的《临夏回族婚俗》(《民族》第1期)、庄景辉的(陈棣丁氏回族婚姻形态的历史考察》(《回族研究》第2期)等。
源自: 民族学研究  《中国民族研究年鉴》1995
全国范围,民族学研究,关于瑶族婚俗的有:屠家智的(瑶山瑶族婚姻习俗调查》((黔南民族》第1-2期)、蓝仕明的《白裤瑶族婚姻家庭形态述议》((广西民族研究》第2期)、王崇权的《瑶族婚碑》(《贵州文史天地》第1期)、首创新的《扶灵瑶的婚俗文化》((广东民族研究论丛》第8辑)等。
源自: 民族学研究  《中国民族研究年鉴》1995
她认为 :以往学者只将世婚及重婚概略定义为门第婚姻的一种政治形态 ,而阎氏则认为两汉皇室世亲婚比例高达 85% ,因此其“保留有相当浓厚的原始婚俗” ,与前人观点不同。
源自: 中国中古社会变迁国际学术讨论会综述  《历史研究》2001年02期
据滇南红河县有关部门所存档案资料表明 ,至 2 0世纪 5 0年代止 ,奕车人按照自己传统的生活模式 ,“里虾虾”婚俗较多地保存着原生形态的古朴性质 ,初婚女子的身价一般只付几十元即可 ,二婚也不超过两百元。
源自: 哈尼族奕车人婚姻、家庭形态透视  《玉溪师范学院学报》2002年01期
90年代中后期中国出现的诸如婚纱摄影、廉价粗糙的机制复制品、没有经过文化引导的中西混装及暴发户式的生活方式等文化形态成为中国社会的大众文化形态,艳俗艺术的艺术家在敏感地感觉到这些后,用最直接的画面以最快的速度表达出这些文化形态,一时在国内蔚然成风。
源自: 通俗文化在90年代中国当代艺术中的表现  《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006年06期
实质意义的招赘婚一般不会出现在上流社会,张清人赘琼英家,他不会去承担赘婿的义务,他只是按从妻居婚俗而结亲;这与唐宋以来许多书生金榜题名80了水汗护争呜后,纷纷攀结权贵,入赘高门的婚姻形态有相似意义。
源自: 论《水浒传》的多元婚姻文化  《2002中国水浒学会联会暨全国明清小说研讨会》2002
艳俗艺术家提取了生活中最能代表“艳俗”生活的婚纱照、萝卜、白菜、人民币、兔子、鲜花、美女类,利用丝绸、刺绣、漆画等表达方式,间或搀杂对文革的回忆,来表达70年代人对现存的大众文化形态的感受。
源自: 通俗文化在90年代中国当代艺术中的表现  《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006年06期
全国范围,契丹、女真史研究百年综述, 张博泉:《女真部族的婚姻形态》,《金史论稿》(一),吉林文史出版社1986年版;王可宾:《试论女真人的部落外婚》,《北方民族》1990年第2期;刘肃勇:《放偷[J与辽女真婚俗》,《社会科学辑刊》1984年第6期。
源自: 契丹、女真史研究百年综述  《中国民族研究年鉴》2001
恩格斯在《家庭、私有制从原始婚烟遗俗看叭固苗族婚姻形态的进化1 23和国家的起源》里讲了三种即赎买贞操权、婚前性自由和“初夜权”等 。
源自: 从原始婚姻遗俗看叭固苗族婚姻形态的进化  《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1985年03期
二、婚俗文化源流摩尔根曾把人类家庭的发展形态划分为5个阶段: 以男女杂交为特点的血缘家庭及其马来亚式亲属制; 以性为基础的婚姻制或群婚制,由此形成普纳路亚家庭,从而产生氏族组织以及士兰尼亚式亲属制; 对偶家庭; 父权家庭; 一夫一妻制家庭。
源自: 哈尼族婚俗文化探析  《民族论坛》2003年04期
 
 
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