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澳门特别行政区,回望百年:20世纪的中国美学,而在40年代以前,人们一般不谈论美的本质,多数研究者并不对美作哲学思辨,而多从社会学、心理学、教育学角度来论述美的性质、功能、独立价值以及美与道德、艺术与科学的关系,以便将美的问题直接落实到审美和艺术教育实践之上。
源自: 回望百年:20世纪的中国美学  《中国美学年鉴》2001
全国范围,诗美思辨,试图以对立统一规律探讨中国诗美的规律,将诗美分为人与文、胆与识、真与假、美与丑、通与变、文与质、刚与柔、主与宾、心与物、美与刺、意与境、长与短、隐与显、疏与密、繁与约、情与理、理与趣、意与象、情与景、形与神、虚与实、动与静、比与兴、字与句等24个题目进行阐释。
源自: 诗美思辨  《中国图书年鉴》1995
司空图对阳刚与阴柔之美的认刚柔丙札的美的%多把拒与请段抵拄,有较 识已较前人有了进步,一方面他看到了艺术5的理性思辨色鬼、虽然中匡古什的文学批 美的多元性,另一方面他巳认识到艺术美可予多重主观审美感受和直观形象体悟,但其 归纳为阳刚与阴柔两大基本类型。
源自: 关于宋词的婉约与豪放问题研究之述评  《沧州师范专科学校学报》1988年01期
从而使美的本体回到人自身,而不是走向理 自50年代至80年代的岌学思辨中,中国式或上帝,也不是走向天道或教化,人的创当代美学以美的本体论形式的崛起,迈向了造成为了美的本源。
源自: 对于美学本体论困顿的一点思考  《福建论坛(人文社会科学版)》1991年01期
如何走出百年困境,他认为,21世纪应当重点建设科学美学,应让思辨美学、诗化美学与科学美学并存;应将美论、美学史、部门美学与各种泛美学划清边界;应重视美学方法的概念的规范性;应使美学能指导提升生活中的美,使大众能按“美的规律”“诗意地栖居在大地上”。
源自: “百年中国美学学术讨论会”综述  《文艺研究》1998年04期
80年代集纳式、全景式的问题报告文学,它们对受众所产生的魅力、震撼力,很大程度来自于作品的思辨之美、理性之美或曰思想之美。
源自: 热效应及其泡沫化——1977~1989报告文学理...  《文艺评论》1999年06期
不过,中国美学学科还处于初建阶段,在50、60年代的几次美学大讨论和理论研究主要围绕美的本质、美感(审美意识)、自然美和美的对象等问题进行的,很少联系现实生活和文艺实践,基本上处于美的哲学思辨的水平上。
源自: 二十世纪中国的艺术研究——从中西文化交汇的背景上...  《文艺研究》2005年06期
河北省, 进入90年代,剧院的艺术家们继承传统风格,展示时代风貌,思辨审视历史,运用现代思维,于是有了体现重大题材、融入新颖语汇、舞美气势恢宏的大型民族舞剧《轩辕黄帝》,有了该剧1995年进京演出的成功,有了1997年所获的文化部文华新剧目奖和编导、作曲、舞美、灯光、演员5个单项奖以及同年全国舞剧观摩演出优秀剧目奖和演员奖。
源自: 祝贺河北省歌舞剧院建院40周年  《中国文化报》2000-12-16
在1976年的札记里,王元化的主要兴趣也在梳理黑格尔阐发的具体的美的法则,甚至并没有过多耽迷于“美的本质”的纯理论思辨
源自: 试论王元化文艺理论思想的学理渊源  《合肥联合大学学报》2000年03期
i‘]因而,“启蒙的时代”可以说是“批判理性的时代”;以黑格尔哲学为代表的19世纪哲学以思辨的理性构造宏大的思想体系,所以,“思想体系的时代”可以说是“思辨理性的时代”;20世纪的英美分析哲学以逻辑分析、语言分析的方法,寻求思想和知识的确定性、真理性、明晰性,按照(理性的对话卜书作者的看法,分析哲学仍是对合理性的寻求。
源自: 21世纪哲学:体验的时代?  《长白学刊》2001年02期
 
 
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