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进入90年代,对赵树理的研?939)堪称经典名作,《幻灭》中大量运用长镜头和深焦距,在如纪录片般的风格中展示了人性深处。《游戏规则》是对上流社会资产阶级虚伪的“纪实”。特吕弗在1975年曾说:从1940年以来,电影史中一切有创见的东西都来源于《公民凯恩》和让·雷诺阿的《游戏规则》[7]。1945年前后出现的意大利新现实主义是一次具有世界意义的电影运动。罗西里尼的《罗马,不设防的城市》(1945)、德·西卡《偷自行车的人》(1948)等让人耳目一新。新现实主义特别强调电影的记录本性,希望通过对现实生活的真实记录来反映社会生活的本来面貌。“把摄影机扛到大街上去,把镜头对准普通人”,他们坚持实景拍摄,提倡启用非职业演员和非戏剧化的表演。而且尽量使用长镜头,尽量少用蒙太奇及痕迹明显的剪辑;在语言上,尽量保留生活语言的原汁原汤。这与“完美的幻觉”针锋相对,电影成了“现实生活的渐近线”。法国《电影手册》杂志的主编安德烈·巴赞十分推崇奥逊·威尔斯、罗西里尼和让·雷阿诺。他的纪实美学理论呼唤电影现实主义,而他认为这种现实主义首先存在于照相本性的纪实,即表现对象的真实。为此,就必须展现事物原貌的“透明性”,力主“长镜头”。巴赞的照相本体论对蒙太奇提出禁用原则性。另一方面,他又探讨了“景深镜头”的艺术表现特点和可能性。巴赞认为,在新现实主义电影里,“涵义与表象的关系在某种程度上被颠倒了:表象始终作为一种独特的发现,作为一种几乎是记录下来的新事物展示在我们眼前,保持着自己生动的和细节的力量。这样,导演的艺术就在于既能巧妙地显示出这一事件的含义(至少是导演赋予它的含义),又能保持事件的含糊性。”[8]巴赞所谓的忠实记录和“揭示事物的真相”即从此而来。与巴赞的理论几乎同时出现的还有德国克拉考尔的电影现实主义主张。他们的理论引导电影成为冷眼观察现实的风格展示,这是因为经历了两次巨大战祸的欧美人对于以往电影展示的现实的单义解释开始质疑。这样子的冷眼观看接踵而来的必是现代电影。费里尼和安东尼奥尼的“现代主义”便取代了意大利的新现实主义。费里尼不承认自己是新现实主义者,“费里尼笔记”书名便是《我是说谎者》[9]。当然,对电影评论家把他捧为法国“作者论”的典型代表,他亦不以为然。他的《阿玛阿德》中的小镇人物明明源于他的故乡的回忆,可是,他一再拒绝承认他的电影带有自传性质,他坚持:“我的电影中有关过去的回忆部分,完全是杜撰出来的,到最后,是真是假,又有什么关系?”[10]1958年,法国涌现出“新浪潮”,遂成为世界电影不可忽略的亮丽的风景。让·吕克·戈达尔的《筋疲力尽》(1959)、弗朗索瓦·特吕弗的《四百下》(1959)等可谓代表作。他们皆为巴赞的弟子,《四百下》正是特吕弗少年时代的“还原”,在现代主义哲学思潮影响下,反叛、表现自我、张扬个性是他们的追求。所以,又称“作者电影”。“新浪潮”将塞纳河左岸的知名作家席卷进来,就叫“左岸派”又称“作家电影”。阿仑·雷乃执导、玛格丽特·杜拉编剧的《广岛之恋》(1959)将“新小说”的意识流及象征性带到了作品中,时空交错中,人的内心世界被演绎得错综复杂又真实可信。光影移位、镜子映象、声画错乱等表现手法扑朔迷离,但真实的纪录镜头的非少量的穿插,又分明回到现实。《去年在马里昂巴德》(1961)则走得更远,无剧情、反传统,但是,对“真实是什么”的探索的勇气却不得不引起人们心灵的共鸣。但我们要看到的是,特吕弗的《最后一班地铁》(1980)却又回到了“完整的故事”。可不管怎么说,新浪潮涨涨落落,席卷世界各国及地区,如日本、苏联、中国香港等,已成为新生代导演超越前辈的精神向导。法国新浪潮退潮之时,新德国电影运动风起云涌。施隆多夫的《锡鼓》(1976)有着浓郁的哲学色彩,在貌似荒诞中却敲响着历史的警钟。英国电影中的“文化反思影片”,莱兹导演的《法国中尉的女人》(1981),与其说是以现代观点对传统文化、传统道德观等进行审视,不如说是历史与现实的相撞相融。瑞典大导演英格玛·伯格曼可谓西方现代派电影大师,他的电影世界是充满个性的。伯格曼与电影,如同他自己所言:制作影片变成了一种自然的需要,就像饥饿一样,某些人以写书、爬山、打骂孩子或跳桑巴舞来表现自已,他则以制作影片来表现自己。伯格曼几乎所有的影片都同他的生活经历有密切联系,但是伯格曼并不承认他的作品的“自传性”,尽管他的每一部影片都反映出他对世界的观察和思考,抒发出内心情感和心绪。他却说:“我的那架东倒西歪的摄影机是我的第一个魔术箱。即使到今天,我仍然以一种孩子式的兴奋心情提醒我自己说,我实际上是一个魔术家,因为电影根本上是欺骗人的眼睛的玩意儿———当我放映一部影片时,我就是在做一件欺骗人的勾当。我用的那种机器在构造上就是利用人的某些弱点,我用它来随意拨弄我的观众的感情,使他们大笑或微笑,使他们吓得尖叫起来,使他们对神仙故事深信不疑,使他们怒火中烧、惊骇万状、心旷神怡、神魂颠倒或者厌烦莫名、昏昏欲睡。因此我是一个骗子手,而在观众甘心受骗的情况下,又是一个魔术家。”[11]他深悟电影是对生命纪实与虚构相撞相融的“魔镜”。《野草莓》(1957)的出现,是伯格曼用摄影机直接、全面、大胆地深入到人的内心,将人的意识和潜意识“有形化”了。我们不禁要问:人的内心世界的展现难道不是一种更真实的“纪实”?波兰导演基耶斯洛夫斯基从《十诫》(1988)到《三色》(1993-1994),给电影界带来的不仅仅是耳目一新。他曾在纪录片工作室呆了11年,拍了18部纪录片。应该说,他后来拍摄的电影故事片抹不掉纪实风格的烙印,但又分明有着后现代艺术的特征。如果说50年代是旧好莱坞黄金时代的落幕期,那么,60年代末从电影学院毕业的一批年轻导演以叛逆者形象的崛起,又创造出“新好莱坞”的辉煌。当科波拉的《教父》(1972)、《现代启示录》(1979),斯科西斯的《出租汽车司机》(1975)赫然银幕时,直逼“纪实”、不安分的反传统给人们振聋发聩之感。奥立弗·斯通的“越战三部曲”在20世纪70、80年代的美国社会则引发揭“伤痕”与“反思”的浪潮。但我们要看到的是,新技术主义在新好莱坞发展已趋向峰巅。乔治·卢卡斯、斯皮尔伯格、詹姆斯·卡梅隆、罗伯特·泽米基斯、史蒂文·索德伯格等新锐导演一同创造了新的”好莱坞神话”,在《大白鲨》(1975)、《星球大战》(1977)等充满视觉冲击力的电影奇观中,人类的想像力在这里获得了一次巨大的释放,然而,新技术主义的新好莱坞神话毕竟引起了这一代导演的思索:电影本体电影灵魂何在?斯皮尔伯格终以《辛德勒的名单》(1993)、《拯救大兵瑞恩》(1998)等“纪实性”的故事,反思历史;卡梅隆的《泰坦尼克号》用高科技逼真再现了20世纪人类遭遇的最惨痛的真实的海难事故,而虚构的爱情影像梦幻竟也征服了全球观众;罗伯特·泽米基斯的《阿甘正传》(1994)将历史、传奇、哲理相融,阿甘的奋斗史,浓缩了美国的当代史。但即使在最艺术的好莱坞影片中,也会看到根深蒂固的类型电影的影响并不随风而去。科波拉的紧凑剧情、斯皮尔伯格的逼真战争场面、卡梅隆的高度惊险的灾难片等依然割不断旧好莱坞模式的脐带。无论新旧,好莱坞电影可视作一种仪式,它潜藏着人类的集体无意识。也就是人类天生会做梦、爱做梦。日本导演沟口健二的《雨月物语》(1953)被西方评论界称为“东方神秘感”作品,现实与梦幻、战争与性扑朔迷离。小津安二郎的《晚春》(1949)、《东京物语》(1953)等,从传统到现代过渡中的无奈和悲凉迷漫于“冷水泡茶慢慢喝”的闲淡中。黑泽明的《罗生门》(1950)内容太复杂,不只是直逼人性深处,而且从哲理层面思索“真实是什么”。黑泽明以后的一系列作品向世界展示了日本传统的另一面,小津安二郎们与黑泽明合奏出“菊花与剑”。新藤兼人关注土地和下层民众生活,同时在历史环境中对日本人民的生存状态作出了日本式的书写;大岛渚在电影语言方面大力借鉴法国新浪潮,因此被称作日本新浪潮的代表人物。同时,纪录片在日本亦方兴未艾。小川绅介用他贫苦而执著的拍片生涯反映出一种具有人文高度的记录精神,他在代表作《三里冢》里体现出的“时间第一”和“始终在场”等创作信条赋予纪录电影一种神圣感和责任感。电影在中国,于纪实与虚构的思考和实践,似不像西方那么明晰激烈,而且可以说,仍旧多在现实主义道路上寻寻觅觅,并没有太出格。想当年,随着卢米埃尔发明电影后不久,“西洋影戏”这洋玩意儿也传到了古老的中国。但直到1905年,北京的丰泰照相馆摄制了由谭鑫培主演的京剧舞台纪录片《定军山》,才拉开了中国人摄制影片的历史序幕,似乎一开始中国电影就脱胎于戏剧。到1913年,张石川、郑正秋拍摄了短故事片《难夫难妻》,二代导演群分别以《渔光曲》(1934)、《马路天使》(1937)、《一江春水向东流》(1947)、《小城之春》(1948)等代表作使中国现实主义电影达到某个高峰,却并没有打出现实主义的旗号。1982年,在意大利都灵举行的“中国电影回顾展”上,这几部电影受到高度评价,意大利批评家卡拉西奇甚至赞叹:“意大利引以自豪的新现实主义还是在中国上海诞生的!”[12]1949年后,中国电影呈现大陆、香港、台湾三足鼎立的局面。大陆的水华、崔嵬、凌子风、王苹等第三代导演群通过革命题材和历史题材作品的书写,诸如《白毛女》(1951)、《柳堡的故事》(1958)、《青春之歌》(1959)、《红旗谱》(1960)等,记录了一个时代和一个民族成长的历程。第四代的谢晋、谢飞、张暖昕、黄健中等成长于五六十年代,成熟于改革开放新时期。谢晋以他的《天云山传奇》(1980)、《牧马人》(1981)、《芙蓉镇》(1986)等作品,反思“文革”、书写一代人的青春记忆,仍是传统的现实主义。谢飞的《湘女潇潇》(1986)和《香魂女》(1992)、张暖昕的《沙鸥》(1981)等,却多了诗情。他们开始引用巴赞理论,却仍只是在传统现实主义创作规范边缘突围。第五代的辉煌让人目眩,陈凯歌的《黄土地》(1984)、《孩子王》(1987)、《边走边唱》(1991)、《霸王别姬》(1992)和张艺谋的《红高梁》(1987)、《菊豆》(1990)、《大红灯笼高高挂》(1991)、《活着》(1994)及吴子牛的《晚钟》(1988)、《大磨坊》(1989)等,现实的故事与空前的影像造型相结合,趋向完美。斯皮尔伯格、伯格曼等的影像于他们不再陌生。只是90年代后市场化大潮的汹涌冲击,张艺谋、陈凯歌们不得不在商业性与艺术性结合上寻寻觅觅。张艺谋的《秋菊打官司》(1992)、《一个都不能少》(1998)等亲近纪实、进入主流。当第六代渐渐浮出水面时,半个世纪前的新现实主义之风又扑面吹来,血气方刚的他们也扛起摄像机穿街走巷,把镜头对准普通人,与前辈相比,显然少了点沉重多了点无所谓有无所谓无,现代派的特质也随风潜入。等到张元的《过年回家》(1998)、娄烨《苏州河》(2001)、张杨的《洗澡》(1998)、《爱情麻辣烫》(2000)、《昨天》(2001)以成熟姿态进入人们视野时,那种对小小个体生命真实状态的裸露、对生存的还原有着沁人心扉的感动。他们的电影,似乎正在模糊、混淆或曰跨越纪录片与故事片的界限,纪实与虚构相撞相融。当然,他们的创新,可能也有某种经济上的困窘和尴尬,就像费里尼对新现实主义的解释。台湾电影可以说未中断过对中国现代电影的承传。侯孝贤的《童年往事》(1985)、《悲情城市》(1989)和杨德昌的《牯岭街少年杀人事件》(1991)皆以纪实为底蕴,往往将自我成长史凸现于台湾历史的真实中,个人的编年史与民族与历史交融为一。大量的生活细节以长镜头表达。这既与中国三四十年代的中国现实主义流派一脉相承,又走出中国“作者电影”的足迹,那慢慢道来的从容和抹不去的淡淡忧愁,是中国诗意纪实。而香港素以学习好莱坞的商业制作闻名,他们演绎的是中国情趣的虚构梦幻,尤以绝顶的中国功夫片为最佳,是否可以说,吴宇森在好莱坞拍摄的《终极标靶》(1993)、《断箭行动》(1995)和《夺面双雄》(1997)是中国式的虚构与现实相撞相融的杰作呢?香港的新浪潮一代王家卫、关锦鹏等以其对形式的探索,对主题和题材的开拓。关锦鹏的《阮玲玉》(1991)、王家卫的《重庆森林》(1994)和《花样年华》(2000)等实虚交融、时空交错,怀旧创新难解难分。李安以《藏龙卧虎》(2000)获奥斯卡最佳外语奖,那是他将中国的虚构与想像发挥到极致,但他最好的作品当是家庭三部曲:《推手》(1991)、《喜宴》(1992)和《饮食男女》(1993),反映了东西方文化冲突与交融,是中国家庭在这一时空中的纪实。当然,名导演都必须固守自己的个性和独特创新,其实,他们有意识或潜意识里,就像福克纳说的那样,在写家乡邮票大的地方。而人生苦短,天性中又有种种不甘平庸不甘拘囿于家乡邮票大小的幻想冲动。人类向往长生,向往飞翔,向往许多未知的世界,所以,要将纪实与虚构在电影里剥离得一清二楚,是做不到的。电影让你的生存和向往得以重现和实践,称电影为“梦幻”,在我看来,并无太多贬斥之意。电影的确是人类交流最复杂又最简单的形式。电影说到底,是大众文化。无论是引导大众前行还是跟着大众走,电影若离开大众,也就离开了繁荣。从文化形态来看,电影以大众文化走向个人化又回归大众文化再多元并存。电影作为一种表象性的叙事语言,更是通过它的消费对象实现的。大众化的作品比个人化的作品更加贴近群众,能更好地反映社会的集体潜隐心理紧张,以及一定时代的基本愿望。而且它对公众最为关切、最感兴趣的问题的反应是集体无意识的。而母题研究正是一种对群体现象进行了宏观研究的方式。是否可以这样说:母题体现了人类的心总是相通的,而电影是人类交流最复杂又最简单的形式,哪怕不翻译,它也能让不同种族不同性别不同观念不同文化程度的人从自己的视角“看懂”。1994年,84岁的黑泽明在授予他京都奖的纪念演讲中说:“我认为,所谓‘电影’,就像是个巨大的广场,世界上的人们聚集在这里亲切的交往、交谈,观看电影的人们则共同体验银幕世界里形形色色的人物的人生经历,与他们同欢乐共悲伤,一起感受着痛苦与愤怒。因此,说电影能使世上的人们亲切地交流也正是基于电影的这一特性。”[13]一位中国电视人曾半认真半玩笑说:要把故事片拍得像纪录片一样真实,把纪录片拍得像故事片一样好看。这,或许是在电影中纪实与虚构相撞相融的较理想境界。银幕百年,生命的记录与虚构始终是纷繁变幻的电影流派及理论抵牾相争又互动互补的焦点。可以说,电影永远无法将记录与虚构彻底剥离,摄像机穿大街过小巷的“真实”故事片已屡见不鲜,纪录片亦开始记录故事,因为人们希翼电影使你认识你自己,留住流逝的岁月,同时,还得张扬人类的天性———在梦中飞翔。银幕百年:生命记录与虚构的相撞相融@胡辛$南昌大学文学院!江西南昌 330047 @李东辉$南昌大学文学院!江西南昌 330047银幕;;记录;;虚构;;蒙太奇;;长镜头电影已经走过了百年。银幕百年,从卢米埃尔兄弟纪实短片的诞生到梅里爱的《月球旅行记》,从格里菲斯《一个国家的诞生》、《党同伐异》到英国纪录电影学派的崛起,从好莱坞"梦幻工场"魅惑全球到中国、意大利新现实主义电影的风起云涌,从爱森斯坦、普多夫金的蒙太奇理论到巴赞长镜头纪实美学理论的抗衡,从法国新浪潮到世界各国及地区的潮起浪涌,从叛逆的新好莱坞到伯格曼的深入人的内心的"魔镜"……生命的记录与虚构始终是纷繁变幻的电影流派及理论抵牾相争又互动互补的焦点。然而,电影无法将记录与虚构彻底剥离,因为电影让你认识了你自己,留住了岁月流逝,还得张扬人类的天性———希冀在梦中飞翔。[1]李恒基,杨远婴 外国电影理论文选[C] 上海:上海文艺出版社,1995 [2]中外影视大辞典[Z] 北京:中国广播电视出版社,2001 41 [3]任远,邱茹萍 当代西方人类学纪录片研究[J] 世界电影,1999,(4):36 [4]邵牧君 西方电影史概论[M] 北京:中国电影出版社,1982 15 [5](美)C·钱德勒,费里尼自述———我,费里尼[J] 高骏千译 世界电影,1999,(1):226 [6]郑雪来 世界电影鉴赏辞典[Z] 福州:福建教育出版社,1993 113 [7]陈旭光 电影艺术讲稿[M] 北京:新世界出版社,2002 221 [8](法)安德烈·巴赞 卡比利亚的夜———新现实主义的终结[A] 电影是什么[C] 北京:中国电影出版社,1987 360 [9](法)费里尼 我是说谎者———费里尼的笔记[M] 北京:三联书店,2000 [10](美)彼·邦达内拉 阿玛阿德/我的回忆 费里尼和政治[J] 世界电影,1999,(2):228 [11](美)李·R·波布克 电影的元素[M] 北京:中国电影出版社,1986 1 [12]
源自:   《》
有《日本学刊》、《日本问题研究》、《外国问题研究》、《日本研究》、《现代日本经济》、《日语知识》、《日本问题资料》、《现代日本》、《日本学》、《日本学研究》、《日本文化研究》、《日本研究集刊》、《抗日战争研究》等近20家杂志参展,较充分地展示了我国日本研究杂志的蓬勃发展和丰硕成果。
源自: 金秋盛会──记“中国日本研究杂志历史回顾与展望”...  《日本学刊》1996年01期
这些刊物大致可以分为综合性、专门性与学术成果汇集等3种类型.其中诸如《日本学刊》、《现代日本经济》、《现代日本》等杂志都在日本研究学界和社会上影响较广泛,其余各大专院校日本研究机构的日本研究刊物诸如辽宁大学的《日本研究》、河北大学的《日本问题研究》、北京大学的《日本学》、复旦大学的《日本研究集林》、杭外1大学的《日本文化论丛》也都办得很出色,形成了自己的特色。
源自: “第四届中国日本研究杂志学术研讨会”在上海市召开  《现代日本经济》1998年06期
冉焙?项优秀奖,获奖项目 数居各省市前列。 ,月20日全国优秀教师师 德报告团在汉作首场报告,报告团成 员张丽红、石桂萍、杨瑞清、王宪军、 孙维刚先后发言,分别介绍自己或他 人爱岗敬业、教书育人、为人师表、 关爱学生的事迹,来自武汉地区及各 地骨干教师代表1 500余人听了报 告,深受教育和鼓舞。会后,报告团 成员与部分教师代表就师德建设问题 进行座谈交流。 9月3日本日至n日,全 国第六届大学生运动会在成都市举 行。湖北大学生代表团260余人,由 副省长王少阶任名誉团长,省教育厅 厅长路钢任团长,分15支代表队, 参加全部项目的比赛,共获得8枚金 牌、19枚银牌、14枚铜牌。团体总 分、金牌总数、奖牌总数均列全国第 六位,保持了连续3届大运会团体总 分前8名的好成绩。代表团载誉归 来,省教育厅召开总结表彰大会,副 省长王少阶到会祝贺并发表讲话,路 钢厅长宣读表彰决定。 同日《湖北教育报》报道, 由日本友人手代木得夫率团的学童育 英学会代表团一行6人,日前对三峡 库区巴东县学校进行为期3天的考 察,并与省政府对外友好协会签订合 作协议,将巴东确定为日本福岛县与 湖北省民间友好往来的试点县。巴东 县已接受该会资助贫困生专款人民币 10万元。 9月21日本日至23日,由 湖北省教育学会主办的2000年中国 武汉现代教育博览会在湖北体育展览 中心举行,近百家国内外著名高科技 企业参展,主要产品有校园网络及远 程教育、实验室仪器设备、教育软 件、教育网站、网校等。 9月23日本日至24日,省 教育厅厅长路钢到丹江口市检查指导 教育工作,称赞该市教育事业的发展 和变化,并提出指导性意见。 9月8日全国人大常委会副 委员长铁木尔·达瓦迈提在省人大副 主任郝国道的陪同下视察鄂州大学, 在听取校领导的工作汇报,参观学校 设施后,对学校工作表示赞许,并为 学校题词:“把一个充满生机与活力 同日省教育厅、省高校摄影 学会、中国地质大学及凤凰光学公司 联合举办的<凤凰摄影采风队“鄂西 行”纪实摄影展》在武汉地质大学开 幕。以后,将到省内各高校巡展。展 出的100余幅作品,系省内高校的 20名学生暑假赴鄂西社会实践所拍 摄。 9月25日“21世纪与湖北 暨武汉教授论坛”闭幕,两院院士、 武汉大学教授李德仁,中科院院士、 中国地质大学教授赵鹏大等来自全省 高校的70余名教授,以“科教·经济 ·发展”为主题竞相发表意见,为湖 北省暨武汉市未来20年的发展战略 定位献计献策。论坛共收到论文57 篇,40多名教授发表演讲。9月20 日,论坛开讲,副省长王少阶及省教 育厅厅长路钢到会并讲话。 .253·} 9月26日省教育厅在武汉 召开全省教育宣传和教育报刊通讯工 作会议,省教育厅党组成员郑年春代 表教育厅在会上作主题报告,各市、 州、县分管教育宣传工作及通讯发行 站负责人参加了会议。 部副部长张天宝主持会议,省长蒋祝 平、省委副书记杨永良和省委常委、 省公安厅厅长陈训秋出席会议,杨永 良代表省委、省政府讲话。会址选在 武汉,在一定程度上是因为湖北省和 武汉在整顿高等学校校园周边环境方 面的工作较为先进。 10月2日《湖北教育报》 报道,日前省政府召开全省教师工资 实行县级财政统一发放工作会议,要 求确保全省中小学教师工资在10月 1日前实行县级财政统一发放。副省 长王少阶到会讲话,宜昌县、来凤 县、天门市介绍了作法和经验,荆州 市、黄冈市、孝感市的代表就确保 10月1日前实行教师工资统一发放 表了态。教育厅有关负责人出席了会 议,副厅长周元武讲了话。 同日《湖北教育报》报道, 日前省委在武昌召开第九次全省高校 党建工作会议,强调要以邓小平理论 和江泽民在中央思想政治工作会议上 的重要讲话精神为指导,按照“三个 代表”的要求,努力开创全省高校党 建和思想政治工作新局面。省委书记 贾志杰、省长蒋祝平和省委副书记杨 永良、王生铁与出席会议的全体代表 座谈,贾志杰发表重要讲话。王生铁 作大会报告,杨永良作大会总结。省 教育厅党组书记、厅长路钢传达第九 次全国高校党建会议精神。武汉大 学、华中科技大学等6所院校交流了 加强党建和思想政治工作的经验。会 上表彰了武大等10所高校和59个基 层党组织。各市(州)委分管教育工 作的党委负责人,全省高校党委书 记、校长共160余人出席会议。 科院院士何柞麻作题为《量子理论一 百年》的学术报告,使与会专家学者 很受启发。在为期两天的研讨会上, 多位院士、教授作学术报告。此次研 讨会是在国家自然科学基金会和教育 部的支持下,由中南地区理论物理学 术交流中心举办,来自国内10余所 高校的教授、研究生近100人参加会 议。 同日《湖北教育报》报道, 宋庆龄教育基金会日前向宜昌市伍家 岗区捐赠25套计算机网络设备和教 学软件,价值106万元。 同日《湖北教育报》报道, 经省政府批准,由原襄樊师范、襄樊 农校、襄樊卫校和襄樊财校合并组建 的全日制普通专科学校—襄樊职业 技术学院日前成立,襄樊市市委书记 孙楚寅、市长罗辉和省教育厅党组副 书记章默英出席揭牌仪式。 10月17日本日至19日, 全省市、州、县(区)校办产业(勤 办)主任培训班和校办产业宣传工作 会议暨学生平安保险研讨会在荆州举 行。省教育厅副厅长周元武作题为 《勤工俭学在素质教育中的地位和作 用》的报告。培训班邀请了数位专 家、教授出席,有针对性地进行了专 题讲座。 10月8日本日至25日,省 教育厅组织专家对各市(州)申报的 省级示范性乡(镇)成人文化技术学 校认真复查评估,于n月3日发布 评审结果,认定省级示范学校52所, 先进乡(镇)成人文化技术学校12 所。 10月9日省委副书记王生 铁来省教育厅就基础教育和职成教育 工作举行座谈。在听取了有关工作汇 报后,王生铁肯定教育发展势头强 劲,成绩显著。同时,指出教育系统 存在的突出问题有:初中学生辍学率 偏高,中小学德育偏弱,学生负担较 重,民办教师问题未妥善解决,教师 工资管理体制不顺,乱收费问题普遍 存在,“普九”债务比较沉重等,这 些问题应引起高度重视,尽快解决。 10月10日本日至11日, 教育部副部长张保庆,国务院办公厅 秘书三局局长黄文平等一行7人来鄂 考察高校后勤社会化改革工作。考察 期间,听取了湖北省近期高校后勤社 会化改革情况汇报,实地察看了华中 科技大学、中南财经政法大学、中南 民族学院、武汉大学、湖北大学、武 汉科技大学等校的学生公寓、食堂、 超市和校园,以及当代、升升、紫蓓 学生公寓施工现场,同省委常委、省 委副书记王生铁,省委副书记、武汉 市委书记罗清泉,省委常委、常务副 省长邓道坤、副省长王少阶以及武汉 市副市长涂勇等省市领导交换了意 见。对湖北省前段时间的工作给予充 分肯定,并就在湖北召开第二次全国 高校后勤社会化改革会议提出了明确 意见。 10月18日中国—欧盟工 业职业教育培训项目办公室宣布,首 批3个培训项目本月起在湖北省进入 实施阶段,东啤集团、东森公司等10 家企业参与首批项目。该项目由欧盟 出资1 510万欧元,湖北省政府提供 38万欧元的配套资金,为欧盟在华 的三资企业及相关的培训机构提供免 费培训。项目执行期为5年,以湖北 武汉为基地。继在武汉实施首批项目 后,明年初在广西、辽宁等省(区) 的项目也将陆续开展。 同日《湖北教育报》报道, 日前公安部、教育部在汉召开专题会 议,部署高校校园周边环境整治工 作。公安部常务副部长田期玉、教育 ·254· 10月22日由华中科技大学 和台湾大学联合举办的首届两岸高等 教育跨世纪论坛在华中理工大学召 开,来自海峡两岸70多所著名高校 的巧O名大学校长、专家共同研讨面 向21世纪科技教育创新事宜,共举 办大型综合报告会30余场(次),专 题研讨会4场(次)。会议期间,华 中科大与台湾大学、台湾建国技术学 院等高校签署合作协议。 10月16日《湖北教育报》 报道,纪念量子论诞生一百周年学术 研讨会日前在华中师范大学举行。中 10月27日本日至29日, 省教育厅举行“面向新世纪职业教育博士论坛”,湖北大学副校长陈继勇 教授、中国欧盟工业职业教育培训项 目办公室欧方副主任柯德博士、教育 部职教中心研究所副所长、研究员余 祖光和国家教育发展中心研究员韩民 分别作学术报告,共同探讨建立与市 场经济相适应的职业教育体系。省教 育厅副厅长张继年为论坛致开幕词。 语文、数学、英语,内容以初中阶段 教育大纲为准。今年拟招生5 000 人。凡录取的学生,经过3年的中等 职业学校和2年高等职业学校学习, 成绩合格者,授高等职业教育文凭。 本年全省确定试办“3+2”分段制高 等职业教育的%所中等职业学校录 取的新生均可报名,其他学生无报名 考试资格。 一5年内设立特聘教授岗位50个,同 时配合设置“楚天学者成就奖”,此 两个方面构成“楚天学者计划”。 10月30日《湖北教育报》 报道,由中国奥林匹克物理竞赛研究 会主办,武汉大学承办的第十七届全 国中学生物理竞赛日前在汉揭晓,来 自全国20多个省、市、区的143名中 学生参加比赛,经过4天的理论与实 验能力测评,张曦(来自湖北)等 25人获一等奖,周盛(来自上海) 等48人获二等奖,另有70人获三等 奖,5人获单项最佳奖。凡获一等奖 者视同通过国际奥赛的初试。副省长 王少阶、武大校长侯杰昌和省教育厅 厅长路钢出席闭幕式,为获奖者颁 奖。 n月9日省语言文字工作 委员会在武昌召开学习贯彻《国家通 用语言文字法》座谈会。副省长、省 语委主任王少阶到会讲话,与会的省 语委委员和专家就如何从实际出发, 贯彻执行《语言文字法》提出了中肯 的建议和看法。 同日《湖北教育报》报道, 近日,教育部、财政部、国务院纠风 办、农业部、新闻出版署组成联合检 查组,由教育部监察局副局长江海涛 带队,到稀水县检查中小学收费工 作,省教育厅纪委书记尚保建等陪同 检查。检查结束后,检查组与市、县 领导交换了意见,既肯定成绩是主要 的,又指出了存在的问题,烯水县有 关领导表示针对存在的问题狠抓落实 整改。 n月16日全省“学海杯” 小学生科技、劳动技能竞赛在汉揭 晓。经过对全省初选的6万名小学生 层层筛选,%名小学生脱颖而出。 团体一等奖由武汉、宜昌、黄冈三地 代表队获得。 n月4日海峡两岸三地社 区教育研讨会在汉举行,来自大陆、 台湾、香港的社区教育专家130余人 出席会议,探索通过社区教育构建终 身教育体制,建设学习化社会的途径 和方法。教育部职成司副司长王继 平、规划办副主任金宝成到会作报 告。研讨会于8日结束。 11月11日本日至17日, 第二届中国国际高新技术成果交易会 在深圳市举行,国内共26所高校组 团参展,湖北参展学校2所:武汉大 学参展项目99项,签约64项,成交 金额10.78亿元,拍卖成功1个系列 项目,成交额560万元;华中科技大 学参展项目近百项,签约13项,成 交金额8亿元。两校均获优秀组织奖 和优秀成交奖。国务院副总理吴邦 国、湖北省省长蒋祝平观看了以上两 校的展区。 11月20日《湖北教育报》 报道,日前副省长王少阶带领省政府 办公厅、教育厅负责人到老河口市对 教育文化卫生等工作进行调查研究, 对当前的教育工作提出指导意见。省 教育厅副厅长周元武陪同调查。 11月6日(湖北教育报》 报道,武汉体育学院日前举行奥运庆 功表彰大会,给在第二十七届奥运会 上为国争光的本院选手杨威(男子体 操团体金牌获得者之一)、王丽萍 (20公里竞走金牌获得者)记个人特 等功,授予“三好学生”称号,给孙 广霞、刘琳(女子赛艇第八名)记个 人一等功。该院实施亦读亦训的高水 平运动员培养模式,培养出一大批优 秀运动员,在国内外大型比赛中成绩 不俗,此次实现了本校籍运动员在奥 运会上获金牌零的突破。 n月12日全省第七届大学 生田径运动会胜利结束。省内42所 学校派出代表队,经过3天紧张角 逐,在甲、乙、丙3个组近40个单 项比赛中,共决出105枚金牌,湖北 大学、武汉理工大学、中南财经政法 大学、武汉大学、华中师范大学、荆 州师范学院、华中农业大学、江汉石 油学院分别获得甲组团体总分前8 名。湖北商专获唯一优秀组织奖。 同日《湖北教育报》报道, 省少工委、省教育厅联合召开全省家 庭教育经验交流会,出席会议的人士 呼吁提高家长素质,加强和完善家长 学校培训制度(据查“%以上家庭 教育方法失当)。副省长苏晓云、省 教育厅副厅长周元武出席会议并讲 话。 11月13日(湖北教育报》 报道,省教育厅启动“楚天学者计 划”,日前经批准,武汉科技大学 “钢铁冶金”等12个学科被确定为首 批特聘教授岗位学科,向国内外公开 招聘优秀中青年人才担任特聘教授。 受聘人员除享受国家规定的工资、福 利待遇外,每年可获得10万元人民 币的岗位津贴。省教育厅决定在近3 同日省教育厅厅长路钢到鄂 州市调查研究工作,在鄂州市市委书 纪熊同发、市长汤涛等陪同下考察了 鄂州大学、鄂州高中新址和拟议中的 大学城选址工作,强调教育发展应高 起点规划,高标准运作。 n月7日一种新教育形式 一“3十2”分段制高等职业教育招生 考试工作已全面展开,今起报名,考 试时间定在11月22日。考试科目为 n月24日全省高校后勤社 会化改革现场办公会在华中师范大学 召开,省委副书记王生铁参加会议, 并实地检查有关高校的后勤改革工 作。为迎接全国高校后勤社会化改革 ·255·会议在汉召开,湖北省做了大量的准 备工作,省委书记贾志杰、省长蒋祝 平也深入武汉地区部分高校调研,推 动全省这一改革工作健康发展。 条军民共建文明高校的新路子。 n月25日教育部副部长周 远清一行考察三峡大学,了解三峡大 学组建后的办学情况,强调三峡大学 要突出水电特色,让三峡品牌保值、 升值,若干年后,三峡大学的牌子肯 定会非常响亮。 12月15日武汉市贯彻实施 《国家通用语言文字法》宣传月活动 揭幕。活动期间,通过悬挂宣传标 语,刊载或播放公益广告、开辟专栏 或专题节目,设立宣传咨询站、编发 执法手册和宣传资料、开展窗口行业 和校园用语用字检查和主要干道街头 用字检查等多种形式,增强广大市民 的语言文字法制观念。活动将持续至 20QI年1月15日。 12月4日《湖北教育报》 报道,日前来自武汉大学、华中科技 大学和华中师范大学的195名学生获 得武汉精伦电子股份有限公司颁发的 “精伦奖学金”30万元。该奖项1998 年设立,此为第三次颁奖,3校共有 585名学生获得计90万元的奖学金。 12月11日《湖北教育报》 报道,近日省委、省政府落实党风廉 政建设责任制检查考核小组一行,对 省教育厅贯彻落实党风廉政建设责任 制的情况进行检查考核,认为省教育 厅党组抓贯彻落实该制度相当扎实, 工作非常到位。党组成员身体力行, 以身作则。在专项治理方面,厅党组 和所属单位没有违规违纪现象。 同日《湖北教育报》报道, 华中科技大学校长、教授周济和海军 工程大学校长、少将吴恒慎日前签订 协议,结成军民共建文明学校对子, 将发扬军地高校各自优势,在实现资 源共享、人才共育、教学互补、经验 互学中形成教学科研合力,探索出一 12月17日本日至19日, 第二次全国高校后勤社会化改革工作 会议在汉召开,国务院副总理李岚清 作重要讲话,教育部长陈至立做工作 报告。这次会议的主题是,进一步学 习贯彻中共十五大精神,总结交流第 一次全国高校后勤社会化改革工作会 议以来所取得的成绩与经验,学习、 参观湖北省和武汉市的做法,讨论、 部署进一步推进高校后勤社会化改革 工作。 李岚清在鄂期间,听取了省委、 省政府关于推进高校后勤社会化改革 以及校园环境整治情况的汇报,对湖 北省高校后勤社会化改革取得的成绩 充分肯定。在贾志杰、蒋祝平的陪同 下,李岚清考察了武大、华中科大、 中南财经政法大学等高校后勤社会化 改革情况及武汉市高校学生公寓建设 情况,了解了学生和教师的学习、生 活以及学校在管理体制改革后的学科 发展。 会上,副省长王少阶、武汉市副 市长涂勇、省教育厅厅长路钢、武大 党委副书记胡树祥分别代表省、市政 府,省教育厅和武大,介绍了推进高 校后勤社会化改革的经验。出席会议 的教育部、国家计委、财政部、国土 资源部、建设部、中国人民银行、国 家税务总局的领导,各省、自治区、 直辖市人民政府主管教育工作的领导 及教育厅(委)长(主任),部分高 校较集中城市主管城建工作的副市 长、教委主任和近100所高等学校主 要领导共300名代表,实地考察了武 大、华中科大、华中师大、中南财经 政法大、武汉科大、湖大、新江大等 7所高校的后勤社会化改革情况,以 及当代、升升、紫落等学生公寓。 同日本日至19日,省教育 厅召开全省高校人事制度改革工作座 谈会,中组部、教育部、人事部有关 部门负责人出席会议并讲话,省委组 织部、省人事厅、教育厅负责人就深 化高校人事制度改革提出了要求。会 上,省教育厅厅长路钢做主题报告, 厅领导尚保建作总结发言,清华大学 教授杨燕绥就人事制度政策法规作专 题学术报告,武大、华中科大等4所 高校交流了经验。 12月28日省教育厅党组召 开高校党委书记和党办主任会议,总 结交流一年来高校处理“法轮功”问 题的工作情况,分析当前高校“法轮 功”非法活动的新情况、新特点,研 究部署元旦、春节期间严防“法轮 功”顽固分子进京滋事的措施和办 法。 撰稿容翁 2
源自:   《吉林大学硕士学位论文》2006
相比而言,中资言潮闾峒埃骸按笤荚诿髂┣宄酰硭孀琶窦渥诮檀烁仕啵⒊晌钡氐囊恢置窦渌党难问健罹怼!礁呋实墼丁逭榘旄鞯孛窦渥诮蹋游髯呃鹊钠г杜┐迥宋芊绺郏敝料执迫渫酥帘簧衬瓯诎У亩鼗拖兀杂心罹砘疃拇嬖凇!雹鼙疚募炊陨鲜鼋崧圩霾钩渌得鳎胖靥该髑迕窦渥诮掏仕嗟哪罹砗捅矸⒄沟墓叵怠#ㄒ?明代民间宗教室卷何时传人甘肃地区,现在尚未查到直接的记载,只能依据有关资料做推论。三十年代初在宁夏发现了抄本《销释真空宝卷》,据说它是同宋元刻的藏经同时发现,曾被误认为是宋元抄本。⑤喻松青《销释真空宝卷考辨》一文③通过卷中所述编者法系的考证,指出这本宝卷是罗教传人西北地区一支的传人印宗(俗姓李,名元,陕西人)所著,写作时间约在万历后期。卷中称“有印宗度徒弟进求如意,说陕西有万逢烧火寻真”,这位陕西人万逢是此卷编者印宗的徒弟。明代陕西行省的辖区包括今陕西。甘肃、宁夏。从地理位置上看,这部宝卷应是经过今甘肃东部传人宁夏的,因此可推论罗教同时传人甘肃地区,并把宣卷和宝卷带过去。这一推论还有一点旁证:周绍良先生向笔者介绍,他曾过目明末由肃藩出资刊印的“五部六册”,现在这些宝卷的下落不详。“五部六册”初刊于明正德四年(1509)。据清初罗教派下灵山正派的宝卷《三祖行脚因由宝卷·山东初步》中载:“五部六册”的出版,得到太临张永和魏国公。党尚书的支持,并推荐给正德皇帝“御览”:“五部宝卷开造印版,御制龙牌助五部经文,颂行天下,不得阻挡”①。此虽为教内传说,但明中叶以后大量的民间宗教宝卷由后妃太监王公贵族出资。皇家内经厂刻印,却是事实。因此,肃藩出资刊印,“五部六册”也不无可能,肃藩始立于洪武二十五年(1392年),为朱元津第十四子朱校。直至崇帧十六年(1643)李自成义军攻占兰州,前后二百年间代有继嗣押该印“五部六册”的时间,大概与上述罗教和《销释真空宝卷》传人时间相近,是万历以后的事。能直接说明民间宗教和宝卷在甘肃存在和传播的是笔者发现的清康熙三十七年(1698)刊于张掖的《敕封平天仙姑宝卷》③。写刻本,卷未刻有“题识”:康熙三十七年五月吉旦板桥仙姑庙住持经守卷板太子少保振武将军孙施刊交部俊诠同知金城谢座编辑将军府椽书张掖陈清书写刻字凉州罗友义王蟑福建颇顺贵甘州韩文这是目前所见时代最早的由甘肃人编写、讲述甘肃故事并在甘肃刻印的宝卷,可据以说明早期甘肃念卷和宝卷的情况。(一)这是一部在河西地区活动的民间宗教的宝卷,编者是甘肃人。卷中所述的平天仙姑是世代相传并为张掖地区民众普通信仰的一位女神,《甘州府志》“人物”(下)“仙释”载女神的传说,“汉仙姑,未详姓氏,张掖河(今称黑河)北人。修道合黎山(山在今张掖市西北),见黑河横溢,誓愿建桥一座,以济居民。言日:‘桥成即我成道日也。’未几,身投水中,起坐片木至今庙处泊焉。经数日驾鸟不侵,香闻数里。土人埋之,得铁片‘平天仙姑’字,共立为庙。”“霍嫖姚西征,迫于虏,抵黑水,遇浮桥退渡,迫至者俱陷,见仙姑空中。后夷人焚庙,穹庐瘟疫,乃为重修以忏。迄祈祷灵验,户皆尸祝。西夏王尊称贤觉至光菩萨,乾伤七年李仁孝敕云:‘哀怨此河年年暴涨,漂荡人畜,故以大慈大悲兴建此桥。’即指仙姑灵也。”④乾枯七年(即南宋淳照三年,1176年)西夏王仁宗李仁孝《黑河建桥敕碑》碑文尚存产《敕封平天仙姑宝卷》便进述这位仙姑修行,得道、建桥、显灵、惩恶扬善等事迹。明代后期直到清康熙年间,民间宗教家编了不少颂扬民间信仰的神佛故事的宝卷,其中有些是区域性民俗文化中的神佛,如山西介休的《敕封空王佛宝卷》。o自然,在这类宝卷中,都要加进宗教教义的宣传。从表面上看,这本宝卷是在宣扬念佛修行向善:“不恋世上繁华,不贪眼前之浮尘,志心向善,念佛看经,恤孤怜寡,敬老惜贫,多行方便,永无退心。”(仙姑修行分第一)但是,其中又在宣扬某种,“大道”。“顾山老母度仙姑分第三”中写骗山老母去度脱仙姑超凡升仙,唱的〔金字经]曲说:“大道原来在无为,个中消息几人窥?甚玄微,地光辉。”接下去由细山老母讲出了这个“大道‘’的“消息”:老母说我修的连你不同,我说来你试听同与不同:我修的名四符无人无我,精与神魂与魄四符之名。有人生一心上不外四符,全只要我的道充种其中。若果能我的道充积无限,精与神魂与魄皆合其身。可以看出,这个“大道”像明代后期的许多受罗教(无为教)影响的民间宗教一样讲“无为”,而其修持方式则是继承道教内丹派修炼“内丹”。明代后期一些外佛内道的民间宗教(如黄天教)均如此。不过它们讲究炼养精、气、神,而这个“大道”则以精、神、魂、魄为“四符”,这是它的特殊之处。至于这个“大道”的名称,卷末的“回向无上佛菩提”文中说:“大哉虚皇道,开悟演真诠。救济众生苦,化现玉女言。合黎参山顶,青阳应灵源。……”因知它可能称为“虚皇道”。这个虚皇道不见其他文献记载。这本宝卷的编者谢座是金城人,即兰州人(兰州古名金城)。他熟悉宝卷这种形式,自然是教派中人。他又是一位“侯诠同知”,即候补府、州政府副职官。看来是通过捐纳买来的做官资格,又花钱到甘肃候补。这部宝卷的助刊者即振武将军孙思克,汉军正白旗人,《清史稿》卷二五五有传。(二)这部宝卷同明代中叶以后民间宗教宝卷的形式相同,其演唱活动亦称“宣卷”。在这部宝卷的开始部分有“举香赞”“开经揭”“开经赞”“仙姑宝浩”,结经部分有“回向无上佛菩提”文,中间分为十九分。“仙姑近代显应分第十九”讲明代弘治到崇侦年间十多件仙姑(娘娘)显灵的事迹(主要是针对“北方挺子”的侵扰),形式为散文的叙述。其他十八分的说、唱、诵的形式同明代后期宝卷完全相同。所唱的俗曲曲牌有【上小楼】【浪淘沙」【金字经]〔黄营儿」惯云飞」[傍妆台」「哭五更〕【清江引」【罗江怨I[皂罗袍I[耍孩儿」【一剪梅」【锁南枝」【绵搭絮」【画眉序」【驻马听」【谒金门」【一江风]等。这些曲牌也是明代后期宝卷中常用的。在第十九分开头说:“仙姑娘娘的宝卷前面已宣完了,但都是些远年之事。若不把近代以来之事,向大众宣说一遍,还说我宣卷的都说的是荒唐无据的事了。大众们静坐,听我宣来”。“宣卷”指演唱宝卷。“宣”,宣扬之意。明代已有这一专称o,现代江浙吴方言区仍沿用这一名称,而甘肃河西走廊及山酉介休地区现代已改称“念卷”。通过以上分析可知,明代后期宝卷已随着民间宗教传人甘肃地区;编刊于张掖地区的《敕封平天仙姑宝卷》说明清康熙末年河西地区已存在宣卷和宝卷,它们的传播方式和演唱形式均与内地的宣卷和宝卷相同。(二)清代甘肃民间宗教和宝卷的传播情况,由于文献中缺乏记载,难言其详。从清政府于乾隆、嘉庆年间查办大乘圆顿教(文献中作“悄悄会”)案和道光年间查办的青莲教案的档案,o及近年在漳县农村发现的一批当地龙华会三宝门使用的宝卷,可以了解到康熙以后民间宗教和宝卷在甘肃东部地区流播的一些情况。大乘圆顿教系明末号为“弓长”的人所创。该教受东大乘教和黄天教的影响。弓长编《古佛天真考证龙华宝经(卷)》中称,其宗教是“古佛为相,无生为本”,“大乘为法,圆顿为教”。其修持讲究“十步修行”,“结成金丹一粒,点化众盲”。经常用的宝卷还有《皇极金丹九莲正信归家还乡宝卷》等。这个教派在明末形成于河北地区,清初传播到西北。先由陕西传人甘肃东部的灵台县,后传到凉州府平番县(今永登县)及兰州府的河州(今定西县)、狄道州(今临挑县)、皋兰县等。乾隆四十二年(1777)十一月初,甘肃狄道州沙泥站红济桥人王伏林自称“弥勒佛下世”,在河州白塔寺树幡念经,宣称其教为“元顿教,又名红单教”,集合数千人,并谋攻打河州、兰州。清政府派兵“围剿”,杀毙444人,捕获500余人。嘉庆六年(1801)春,陕甘交界宝鸡、灵台等六县悄悄会聚众谋起事,被清政府镇压,杀死会众2000多人。嘉庆十年(1805),甘肃兰州府红水县、皋兰县地方当局发现悄悄会聚众念经活动,查获的经卷有《皇极还乡》(即《皇极金丹九莲正信还乡宝卷》)、《龙华经》(即《古佛天真考证龙华宝经》)、《合同经》等。教首石慈等人借修炼内丹“传丹”之名,奸污妇女。此案共拿获在教者137名,分别斩、绞、流、徒。嘉庆十一年(1806),安定、皋兰两县地方当局查获悄悄会,逮捕42名教徒。这次教案起出了大量的经卷和宝卷。计有:《九莲正信宝卷》(即《皇极金丹九莲正信归家还乡宝卷》)、《皇极收圆宝卷》(又名《皇极收圆出细宝卷》)、《灵感出细宝卷》、《地狱钥匙通天宝卷》、《定劫经》(又名《定劫宝卷》)、《合同经》、《传法经》、《大乘经》、《归一经》、《十二愿》、《度常经》。《万圣朝元》、《符药样式》、《四生总忏》等。自乾隆四十二年(1777)起,经过近三十年的残酷镇压,圆顿教(悄悄会)的活动被压制下去了,但是三十年后青莲教又传人甘肃。青莲教源于清初黄德辉所创先天道(又称金丹道),道光初年改名为青莲教。它以湖北武昌为中心,向全国各地传播。其道首之一李一玩负责四)!;、陕西、甘肃教区。道光M十四年(184)李派夏长春、毛智源携带《斗女宫普度规条》、《灵犀玉现漩经》等赴甘肃传道。道光二十五年(1845)正月,甘肃皋兰县当局查获夏长春、毛智源及他们发展的会众多人,及《金丹口诀》《斗牛宫普度规条》等经卷。这一民间教派虽不断遭到清政府镇压,但在同治、光绪间已流向全国,继之而起的一贯道等承其道统。1992年7月甘肃漳县陈俊峰等人,在漳县遮阳山一个山洞中发现一木箱抄本宝卷,可辨识者八部:l、佛说大乘通玄法华真经2、佛说赴命皈根还乡宝卷3、法舢普渡地华结果尊经4、还宗佛法身出细普贤经5、正信除疑无修证自在宝卷6、rt世无为宝卷7、古佛天真考证龙华宝卷8、普静如来钥匙宝卷1992年11月又在漳、阳县交界的山村中发现六部清康熙初年刊印的宝卷(一种与上重复):9、古佛无生玉华结果尊经10、i花聚顶性华结果尊经11、五气朝元命华结果尊经12、莲芯生三皇了仪观音经13、蕴空盼婴儿思乡圣母经1996年又发现一种清初刊宝卷:14、古佛天真收国结果龙华宝忏以上宝卷据陈俊峰《有关东大乘教的重要发现》一文介绍。o这批宝卷中l--4、9----13共八种是新发现的孤本。发现者介绍,这是当地一个叫“龙华会三宝门”的教派所用的宝卷,这个教派直到五十年代初期仍有活动。上述宝卷中属大乘圆顿教的宝卷有六种(3、7、9、10、11、14),估计这个龙华会三室门和清政府查办的悄悄会同属大乘圆顿教派下的教派,它们活动的地区相近。以上材料说明,在甘肃东部地区自清初直到现代都有民间宗教的活动,它们都以宣卷为布道活动。清政府的残酷镇压,只能使民间宗教的活动转人隐蔽,或转到河西地区去找避风港。所以,光绪三年(1877)陕甘总督左宗棠发布《严禁邪教告示》说:“……为出示晓谕严禁事、照得边民生长道荒,鲜明义理,易为邪教迷惑。一被匪徒煽诱,告以结会念经,可求福销罪,则为其散动,相率归依。”“告示”中还列出“大清律例”有关条文作严惩的警告产因为当代在甘肃东部地区没有发现宝卷流传,有的研究者便据此提出:如果说河西宝卷是从内地传人的话,为什么跳过了东部地区?回答这个问题首先应当说明,如上文所述,明末以后直至近现代甘肃东部地区仍存在有民间宗教的宝卷和宣卷活动,只是没有脱离民间宗教而成为民众的文化娱乐活动。因此,随着这些民间宗教被镇压或自然消亡,它们的宣卷活动也就消失了。这种情况在河北、山西、陕西、河南、山东等省区均存在。据笔者调查,经过清政府送次残酷镇压民间宗教之后,除了山西介休地区现代仍有民众的念卷活动(该地念卷同河西念卷极相似)、极个别现存民间教团仍保留宣卷形式外,在上述省区均不见民众宣卷和宝卷的流传了。因此,需要研究的应当是河西宝卷和念卷存在和发展的原因是什么?依笔者之见,其一,河西地区的民间宗教躲过了清政府的镇压,民众对于依附于民间宗教活动的宣卷没有恐惧感,而这种以“拜佛”和劝善面目出现的活动,满足了民众信仰和教化的需求,易于为民众接受;其二,河西地区(特别是广大农村)民众的文艺活动极其贫乏,广大农村经济贫困,也难以供养外来的戏曲、曲艺班社,而念卷(它已不再唱前期宝卷中大量的俗曲曲牌,转而以念诵为主)这种简便的说唱文艺在民间易于普及。做为善行功德,一些识字的人也乐于抄传和编写宝卷。这样以来,念卷和宝卷便在河西地区发展起来,成为地域性的民俗文化活动。(三)河西地区1代民间抄传宝卷和念卷活动是集信仰、教化、娱乐为一体的民俗文化活动。由于历史上它同民间宗教的密切关系,所以至今该地区正统的佛教和道教徒都不承认它是佛教或道教的宗教活动。o。下文将从目前已搜集到的宝卷文本谈它们同民间宗教的关系。据方步和、谭蝉雪、段平三位先生提供的目录,笔者删其重复,共得宝卷130余种严。它们除少量是木刻本外,都是手抄本;其年代最早的是光绪年间的版本,大量是六十年代和八十年代的新抄本,也有这一时期新编的宝卷。从这些宝卷中可以看出,近现代河西地区仍存在民间教团(会道门)的宝卷。如:o《观音济度本愿真经》,木刻本,刊印年代不详。清道光年间青莲教(先天道)教首彭德源(超凡)编。初刊于道光二十年,道光以后不断在各地被翻刻。承继青莲教道统的一贯道、同善社等均传播这本宝卷,但只做读物流通,尚未见到演唱的记录;在河西地区也未发现民间抄传这部宝卷。郑振锋先生在《佛曲叙录》中曾将它同《香山宝卷》(明代前期世俗佛教的宝卷)混为一部宝卷,实际上它只是借后者讲述的中国佛教观世音菩萨妙庄王三女儿妙善出家成道故事作躯壳,而放进了截然不同的宗教内涵开当代从酒泉地区搜集到这部宝卷说明这一教派(或其支派)曾流传于河西地区。《无生老母普渡收缘真经》(又名《神圣注序真经》),1950年高台县石印本。以“无生老母”为最高神圣是明清以来各种民间宗教的共同特征。这本经卷显然是现代的会道门印刷的。《收圆还乡宝卷》,木刻本。“收回”“还乡”是明清民间宗教用语,指末劫时期无生老母第三次下凡召唤“皇胎儿女”,“回家认母”“归根还乡”,或称“总收圆”。此卷所属宗教不详,也可能是某本民间宗教宝卷的异名。另外值得注意的是甘肃当地刻印的几种祖师传记和因果报应故事室卷:《何仙度世宝卷》(简名《何仙宝传》),兰省城内(兰州市)曹家厅会馆刊本。《天仙宝卷》(又名《七真天仙宝卷》),兰州肃寿昌刊本。《韩祖成仙宝卷》,肃州(酒泉)印经社刊本。《目连救母幽冥宝传》,建康郡(高台县)王衡录刻本。《李长青游地狱宝卷》,肃州建康郡印经社刊本。上述这五种宝卷只见刊本,没有民间的抄传本。除第五种外,其它四种也在内地多处刊印。它们实为某个民间教团(先天道或其支派)所为。据当代调查,现代河西地区有许多会道门活动,如酒泉地区的清茶会、白腊会、皇极会、雨花会、大乘会等。它们都主持或组织念卷活动产对这些民间教团参与的念卷活动,目前尚无详细的调查报告。总体来看,当代从河西地区搜集到的130余种宝卷中,属于近现代民间教团的宝卷数量不足十分之一,大量是民间抄传的宝卷。在这类宝卷中也可找到历史上民间宗教的积淀。如在张掖市花寨乡发现的民国三十年(1941)戴登科抄《仙姑宝卷》,o已残缺不全,仅存十M品。由于所述是张掖民众敬仰的“娘娘”和熟悉的传说,所以250多年后此卷仍被抄传。民众对那些宗教说词不感兴趣,卷中虽仍留有虚皇道的“四符”其名,却已语焉不详了。另一本值得注意的宝卷是《李都玉参药山经》,存光绪二十九年(1903)抄本,发现于酒泉地区。清乾隆十八年(1753)山西当局在潞安府长治县查办混元教(又名清净佛门教)案,从教主冯进京家中搜出三部经卷,其一为《李都御参药山救母出苦经》,即此卷产这本宝卷故事的来源本为一段禅宗公案,始见《五灯会元》卷五载:唐朗州刺史李翱拜见法州药山惟伊禅师,药山开始不理他,李拂袖而出。药山说:“太守何得贵耳贱目?”李回首拜谢,问:“如何是道?”药山手指上、下i李不理会。药山说:“云在青天水在瓶。”李又问:“如何是戒定慧?”药山说:“贫道这里无此问家具。”李莫名其妙。药山说:“太守欲得保任此事,直须向高高山顶立,深深海底行。闺阁中物,舍不得便为渗漏。”④李翱是一世俗的官史,他向药山问佛家之道和修行实践的问题。药山的回答,实际上告诉他要舍弃世俗的一切,才能如此问道问修行。这段公案,在明代罗清所编《破邪显证卷》“破邪四生受苦品第二”中便演成“李都尉参药山惧怕地狱”的说法,后来又被民间宗教家编成了“李都御参药山救母出苦”故事的宝卷。现存河西民间抄本《李都玉参药山经》,笔者未曾过目,在民间传抄中又有如何改编,不详。(四)探讨河西念卷和宝卷同明清民间宗教的关系,难度很大。不仅是文献资料的匾乏,同时还要克服观念上的束缚,因为民间宗教(特别是近现代的会道门)的研究,长期以来是学者们不愿涉猎的禁区。但是研究中国宝卷(包括河西宝卷)的发展过程,这是不能回避的问题。本文从这一视角对河西念卷和宝卷的发展做了初步的探讨,其一,意在探明河西念卷和宝卷的来源。有的研究者提出:“河西宝卷是敦煌变文的嫡传子孙,是活着的敦煌变文”,o所据的材料却是敦煌变文之后千余年的宝卷文本。这其间的过渡材料是什么?如果仅依据河西宝卷中有些题材见之于敦煌变文和缘起文,这不能让人信服,因为中国俗文学题材的传统性极强,一些著名故事流传的时空极其悠久、广阔。比如河西的《天仙配宝卷》,o就其故事特征来看,说它是宋元话本小说和明清戏曲的“子孙”尚可,恐怕也非“嫡传”;把它搭到一千多年前的《董永变文》上去,则着实鞭长莫及。至于河西念卷的演唱形式和仪式性的特征,则远不如明代宝卷更接近于唐代俗讲的形式,而它们之间也只是源渊的关系,而非直接的“子孙”。其二,意在明确剔除现代民间教团(会道门)宝卷,以更好地突现河西民间念卷和宝卷的民俗文化特征,说明两者的关系和区别。将它们混在一起,诸多问题便难以说清楚。可惜的是从事田野调查的人对此认识不足或有顾虑,没有正视这方面的材料的搜集和研究。从中国宝卷发展的一般过程来看,都有一个从宗教室卷向民间宝卷发展的过程产河酉宝卷在什么时期完成了这一转变,还不清楚。当代河西念卷和宝卷作为地域性民俗文化的特征是十分明显的,需做专门的研究,比如它同江浙吴方言区的宣卷和宝卷,虽然都源于明清民间宗教的宝卷,但其间的差别很清楚户就上文所提到的130余种宝卷来考察,其中半数以上是河西地区的民间创作,而不是有的研究者所说,绝大部分是“全国性的流传本”;o其中有一些同山西介休的宝卷有相同的题材,它们之间除了地缘相近,是否存在过互相影响的关系?很值得研究产河西宝卷发展中还有一个突出的特点是不少人参与新宝卷的创作,研究者在田野调查中多遇到过这样的人物。比如方步和先生提供给笔者的《河西宝卷目录》中,便有一位念卷人和宝卷编者刘劝善,山丹县人,他改编室卷有12种。如果在调查中注意发掘和记录这方面的情况,则更有利于河西宝卷发展特征的研究。明清民间宗教与甘肃的念卷和宝卷@车锡伦$扬州师范学院中文系!江苏扬州225002明清民间宗教;;河西宝卷明代后期,宝卷已随着民间宗教传入甘肃地区。编刊于张掖地区的《敕封平天仙姑宣卷》说明清康熙末年河西地区存在宣卷和宝卷,它们的传播方式和演唱形式与内地的宣卷和宝卷相同。河西宝卷的来源,和敦煌变文并无直接关系,在演唱形式和仪式特征上,更近于唐代俗讲,而它们之间也只是源渊关系。河西宝卷和中国宝卷发展的一般过程一样,有一个从宗教宝卷向民间宝卷的发展过程。在这一过程中,河西宝卷的地域性民俗文化特征是十分明显的。①据笔者所见出版和发表主要论著有: 1、西北师范大学古籍整理研究所、酒泉市文化馆合编《酒泉宝卷》(上编),甘肃人民出版社, 1991。收宝卷8种。 2、方步和《河西宝卷真本校注研究》,兰州大学出版社,1992。校注部分收宝卷则种,研究 部分收《河西宝卷的调查》等论文六篇。 3、段平《河西宝卷的调查研究》,兰州大学出版社,1992。收《河西宝卷的调查研究》等论文 12篇。 4、段平整理《河西宝卷选》,台湾新文丰出版公司,1992。收宝卷11种,附《河西宝卷集 录》,著录宝卷108种。 5、段平纂集《河西宝卷续选》,出版同上,1994。收宝卷22种。 6、谭蝉雪《河西宝卷概述》,载《曲艺讲坛》(天津)第五期,1998、9。笔者对河西念卷和宝卷的了解,得力于上述著作,谨致谢意。 ②参见(日)泽因瑞穗《增补宝卷研究》(日文),日本东京国书刊行会,1975;笔者《中国宝卷 概论》,载《中国宝卷研究集》,台湾学海出版社出版,1992。 ③见李世瑜《宝卷新研》,载《文学遗产增刊》第四集,作家出版社,1957;又,《民间秘密宗教 与宝卷》,载《曲艺讲坛》(天津),第5期,1998、9。 ④载《明清小说研究》(南京),1990,3-4;又,收入《俗文学丛考》,台湾学海出版社,1995。 ⑤郑振择《中国俗文学史》第十一章“宝卷”称中之为“宋或元人的抄本”(上海书店影印本, 1984,下册,308页。)这是当时和后来许多研究者的看法。胡适首先指出其误,见《跋销释真 空宝卷》(载《北平图书馆刊》,五卷三号,1931,5—6)。笔者在《中国最早的宝卷》(载《中 国文哲研究通讯》,台北,六卷三期,1996、9;又收入《中国宝卷研究论集》)一文中也有论 述。 ⑥载《中国文化》(北京)第十一期, 1995、 7 ⑦此卷今存清光绪元年重刊本,引文见上册,页27。 ⑧参见《明史》卷117“诸王”(二)。 ⑨此卷原为故马隅卿(廉)先生收藏,今归北京大学图书馆。 ⑩转引自方步和《张掖仙姑的历史意义》,载《河西宝卷真本校注研究》。 (11)载《党项与西夏资料汇编》,上卷第一册,宁夏人民出版社,1983。 (12)此卷今有介休绵山云峰寺释一悟倡印本,1997。 (13)《金瓶梅词话》中有六次以“宣卷”指称演唱宝卷,如74回:“月娘道:姑奶奶,你再住一日 儿家去不是。薛姑子使他徒弟取了卷来,咱晚夕教他宣卷咱们听。” (14)以下有关圆顿教案参考马西沙等《中国民间宗教史》第十四章“明清时代的圆顿教”,上海人 民出版社,1992;有关青莲教案参考庄吉发《清代青莲教的发展》,载《大陆杂志》(台湾), 1985:5。 (15)载《世界宗教研究》(北京),1999、1,页118—122。 (16) 转引自马西沙《中国民间宗教史》,页906。 (17)参见段平《河西宝卷的调查研究》,页31。 (18)方步和、谭蝉雪二位先生向笔者提供了他们搜集的河西宝卷目录。段平先生的目录即《河西宝 卷选》附《河西宝卷集录》,此目著录宝卷108种。据编者说,全部是由河酉地区搜集来的。 其实不然,其中30余种是兰州大学图书馆和该校中文系资料室收藏的宝卷,都是晚清民国年 间内地出版的木刻本或石印本,段氏在“集录”中有些未注版式的情况。这30余种宝卷除了 《佛说开宗宝卷》(木刻本)、《白虎宝卷》(石印本)两种外,均为易见的宝卷。这批宝卷可能 是五、六十年代该校从内地旧书店购人的,它们自不能称之为“河西宝卷”。编者将它们编入, 应为明显的失误。其中有些经过编者“整理”,又收入《河西宝卷选》和《续选》中。 (19)以下所举的宝卷除《仙姑宝卷》外,均据谭蝉雪《河西宝卷概述》。 (20)这部宝卷收入《酒泉宝卷》上编,编者改名为《香山宝卷》。郑振择的文章载《中国文学研究 专号》下册(上海书店影印本,1981)。关于这部宝卷为青莲教首彭德源编,详见拙文《明清 民间宗教的几种宝卷》(载《中国宝卷研究论集》);又,王见川、林万传《“明清民间宗教教经 卷文献”初编导言》,载《新中华》(台湾)第18期(1998、9)。 (21)见同。 (22)此卷收入方步和《河西宝卷真本校注研究》。 (23)见《朱批奏折》,乾隆八年七月十五日署理山西巡抚胡宝腺奏折,据马西沙、韩秉方《中国民 间宗教史》1267页引。 (24)中华书局,1984年版,上册,278-279页。 (25)伏连俊《河西宝卷》,《文史知识》(北京),1997、6。 (26)本卷收入方步和《河西宝卷真本校注研究》。 (27)参见拙文《中国宝卷概论》,载《中国宝卷研究论集》。 (28)关于江浙吴方言区的宣卷和宝卷,可参见拙文《江浙吴方言区的宣卷和宝卷》,《民俗曲艺》 (台北),106期,1997、3。 (29)段平《河西宝卷集录》称:所著录108种宝卷,“只有四种是河西人自己写的,……其余都是 全国性的流传本”。 (30)关于介休的念卷参见张颔《山西民间流传的宝卷抄本》,《火花》(太原),1957、3
源自:   《》
中国近现代文学的发生、擅变深受日本文学影响, 日本文学的某些因子直接或间接地参与了中国文学的 现代性建构,所以要清理20世纪中国文学现代性问题, 就必须反思日本文学影响这一事实,也就是应尽可能 地返回历史现场,弄清中国近现代文学认同、接受日本 文学的政治文化与民族心理背景及其特点,追问日本 文学对中国近现代文学现代性想象、建构究竟起了怎 样的作用,意义何在,由此深化对20世纪中国文学现代 性的认识。
源自: 中国近现代文学接受日本文学影响反思  《福建论坛(人文社会科学版)》2005年10期
长期从事世界经济专业的学术研究,已有30余年,重点研究现代日本经济、东北亚经济和当代资本主义经济理论问题,共出版《现代日本经济问题》、《日本经济:昨天·今天·明天》、《中国人的日本经济论》(日文版)、《战后日本经济发展史》、《战后日本产业政策》、《日本:走向现代化》、《日本现代化研究》等15部专著和《科学周期》、《日本六大企业集团》等6部学术译著,发表百余篇学术论文和调研报告。
源自: 工欲善其事 必先利其器——关于研究日本经济问题的...  《日本研究》1997年01期
代表团以中华日本学会常务副会长蒋立峰为团长 ,团员由中国目前最活跃的 7家日本研究杂志——《日本学刊》、《日本研究》、《日本问题研究》、《现代日本经济》、《现代日本》、《日本研究集林》、《日本学研究》以及《东北亚学刊》和河北人民出版社的负责人及有关人士一行 1 5人组成。
源自: 中华日本学会日本研究杂志编辑者代表团访日侧记  《日本学刊》2001年03期
1999年记忆-方位(日本·东京)、牵绕系列(泰国·曼谷)群展2004年"展望明日现代艺术俊英选拔邀请展(日本埼玉近代美术馆)、日本现代陶雕展(日本·土岐)、日本丰田三年展(日本·丰田美术馆)、获亚洲现代美术展损保日本美术财团奖励奖(日本东京美术馆)。
源自: 林胜煌作品  《东方艺术》2004年S3期
创刊 20年来《现代日本经济》先以全面、系统介绍现代日本经济情况为主,后到对现代日本经济的各主要层面进行深入、精到的研究,为中国学者介绍、研究现代日本经济提供了一块不可替代的成果园地,也为关注现代日本经济与中日经济关系发展的中国读者提供了一份营养丰富的精神食粮。
源自: 见证中国日本经济研究 促进中日经贸关系发展──...  《现代日本经济》2002年01期
 
 
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