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以缓冲溶液为空白,在347nm测定吸收度(a),考察成膜基质的缓释作用强肷弦龅健八母? 不变”:一是贯彻全国宣传思想工作会议精神不变。要继续按照“一 个指针,四项基本任务”的要求来指导和开展新闻出版工作。二是 实现新闻出版工作阶段性转移的工作思路不变。三是坚持“一手抓 繁荣、一手抓管理”的工作方针不变。四是坚持“走正路、出好书、出 人才、创效益”的工作主题不变。按照“四个不变”的工作思路,认真 贯彻落实中央政治局常委会议批准的《关于进一步加强和改进出 91特辑 版工作的报告》,围绕全党全国的工作大局和新闻出版工作实现阶 段性转移的要求,坚持方向、深化改革、依法管理、促进繁荣.把我 省新闻出版工作提高到一个新水平,为改革开放和建设经济强省 服务。 1995年,全省新闻出版工作的主要任务是:完成省政府下达 的图书、报刊、课本的出版总印张指标;高质量完成国家“八五”规 划重点图书和12种局级重点图书;杜绝“买卖书号”,多出好书.不 出坏书,少出平庸书,重版率达到35%左右;争取有一家出版社受 新闻出版署表彰,一本图书获“五个一工程”奖,一本图书获“国家 图书奖”;确保全省中小学课本课前到书,印制质量继续位于全国 前列;全系统图书发行总额和冀版图书发行额都要比去年有所提 高,实施省会“书亭建设工程”;深入持久开展“扫黄”、“打非”,加强 书刊市场规范化管理;在完成清产核资的基础上,确保国有资产保 值增值,全系统实现利税好于去年。 为了全面完成1995年的工作任务,我们要重点在七个方面狠 下功夫,抓出实效。 一、在多出好书上下功夫,出版一批质量高、有特色的优秀图 书 全国新闻出版局长会议提出,实现阶段性转移要多出好书,不 出坏书,少出平庸书。出版工作者的主要任务就是要给广大读者, 特别是青少年提供精神食粮,用优秀的出版物引导读者,占领市 场。因此,多出好书是出版工作永恒的主题。 第一,抓好重点图书的出版工作。重点书是一个省、一个社出 版水平的重要标志,必须下大力抓好。对经过严格筛选和充分论证 产生出来的12种局级重点图书,要进一步加强检查督促工作,继 续实行重点图书出版进度月报和季检查制度,增加必要的资金投 入。各出版社对局级重点图书要实行组稿、编辑、印制、宣传、发行 全过程重点管理,明确各环节的领导和责任人.确保重点图书如期 92坚持方向扎实工作努力繁荣我省的新闻出版事业 出版,提高冀版图书的档次和水平。 第二,在抓重点书的同时,要认真组织安排好一般图书的出 版。一般图书要注意提高质量,着力推出一批适应不同层次读者需 要的通俗实用类读物,特别是为农村经济发展服务的科技类图书。 这类书要让读者买得起,读得懂,用得上。这类图书多数应该是两 个效益都比较好的。去年通过认真抓选题计划的制定,各出版社的 选题计划在突出本社特色,形成系列化、规模化方面都有了较大改 进,图书选题结构趋于合理.这为今年多出好书打下了一个好的基 础。要减少补报选题数量,提高补报选题质量,认真落实出版选题 计划。各社都要下力气抓出一批优秀畅销图书,全面提高冀版图书 的质量和效益。 第三,抓出书,要体现出实现阶段性转移的工作思路。要处理 好数量和质量的关系,变“广种薄收”为“精耕细作”,控制数量、提 高质量、优化结构、提高效益。出版社要集中精力、人才、财力抓精 品图书、双效益图书。要研究和制定好“九五”重点图书出版规划, 力争使我省列入国家“九五”重点图书出版规划的图书品种有较大 增加。结合制定“九五”图书出版规划,各出版社都要确立一个出书 的总体思路,明确主攻方向,形成和强化自己出书特色,靠特色书 上档次,创效益。 第四,杜绝“买卖书号”,坚决不出坏书。“买卖书号”以及各种 形式的变相“买卖书号”行为是造成出版坏书、平庸书的主要根源。 禁止“买卖书号”的问题,新闻出版署和我局已经是三令五申。1995 年要在出版社中坚决杜绝“买卖书号”现象,如有违反,要严肃处 理。要坚决制止坏书出版,该专题报批的选题,一定要按规定认真 履行报批手续,严防有政治问题、违反民族宗教政策、泄露国家秘 密等问题的图书出版,也不能出那些“打擦边球”、格调低下的书。 第五,采取多种形式鼓励多出好书。要开展对优秀图书的表彰 奖励和对劣质图书的检查处理工作。经省政府批准同意,1995年 93特辑 起设立“河北省优秀图书奖”和“河北省优秀畅销图书奖”,评奖工 作与我局举办的冀版优秀图书评选活动同步进行。要认真组织好 93一94年度的冀版优秀图书评选表彰工作,对评出的优秀图书和 优秀畅销书,以省政府名义颁奖。还要做好向“五个一工程”和“国 家图书奖”等国家级评奖活动推荐参评图书的宣传评介工作,力争 有更多的冀版书在国家级评选中获奖,对获奖的图书给以重奖。要 加强图书内容质量的审读和编校质量的检查工作,对内容不健康 和编校质量有严重问题的图书,要按照有关规定予以严肃处理。 第六,要加强对重点书、优秀图书的宣传评介工作。好书也要 加强宣传,才能扩大知名度,增加发行量。在这方面要舍得下功夫. 花气力,花点钱。 总之,要多出好书,必须把坚持正确的出版方向放在首位,做 到思想认识到位,目标责任到位,奖惩措施到位,保证好书能出,坏 书能制止,真正把繁荣出版落到实处。 二、在深化出版改革上下功夫,以发行体制改革为重点,全面 推进出版改革 当前,深化图书发行体制改革是出版改革的中心环节。发行体 制改革不等于就是新华书店的改革,而是包括出版工作各个环节 的系统工程,要整体推进,重点突破,配套进行。改革的目的是把越 来越多的优秀健康的出版物送到读者手中。今年我省发行体制改 革,要在四个方面进行积极的探索,认真总结经验。 第一,大力推进图书发行代理制,以此作为深化发行体制改革 的一个突破口。要积极进行图书发行代理制的试验,制定代理制运 作的具体方案,使其规范化,总结经验,积极推广。推行代理制需要 出版社和书店双方共同努力,在改革中必然要涉及店社利益关系。 要本着利益共享、风险共担的原则,妥善处理好推行代理制后的店 社关系。 第二,新华书店要扩大一般图书和冀版书的销货量,提高对图 94坚持方向扎实工作努力繁荣我省的新闻出版事业 书市场的占有率。图书是特殊商品,不能完全交给市场。县级新华 书店要把提高一般图书和冀版图书的销货量作为改革的一个阶段 性目标,限期达到。要积极推动城市书亭建设工程,这是扩大新华 书店市场占有率的一项重要措施。要本着合理布局、方便群众购 书、注重社会效益、提供高雅图书的原则进行。 第三,进一步加强农村图书发行工作。大力加强农村图书流供 工作,通过多种渠道、多种形式送书下乡,在乡村集镇举办图书展 销活动,把农民需要的图书送到他们手中。要在全省开展评选表彰 “优秀十佳流供员”活动,以此推动农村图书流供工作。 第四,搞好新华书店多种经营。新华书店在搞好图书发行的前 提下,本着“主业要搞好,副业要搞活”的原则,充分利用自己在人 员和场地等方面的优势条件,开展多种经营活动,提高经济效益, 壮大经济实力,为进一步搞好图书发行主业创造条件。 在抓好图书发行体制改革的同时,要积极探索出版社内部管 理体制和运行机制的改革。一是建立有效的激励机制,调动编辑出 版人员多出好书、多创效益的积极性。出版社制定的奖罚制度一定 要切实执行。奖励政策要兑现,处罚措施要到位。二是建立和完善 以提高出版物质量为中心的编辑出版责任制,在选题、组稿、审稿、 编辑加工、校对、装帧设计、发排印制、书稿档案、样书缴送等各个 环节都要制定出严格的管理办法,并认真执行,保证图书质量。三 是对过去的改革措施,经过实践证明,行之有效的要坚持,并在实 践中不断完善;不成功或者弊多利少,多数人认为不适宜的,要予 以改进。 直属印刷厂要进一步完善劳动用工和分配制度改革。适应市 场需要,搞活企业经营,提高企业走向市场,参与竞争的能力。采取 积极措施,开展内引外联,利用海内外资金进行技术开发、技术引 进、技术改造。 三、在调查研究上下功夫,积极探索社会主义市场经济条件下 95特辑 新闻出版体制的基本框架,提高驾驭新闻出版工作的能力 在社会主义市场经济体制逐步建立的条件下,新闻出版工作 面临着许多新情况、新问题、新机遇。认真调查、分析、研究这些问 题,及时提出对策和措施,对于把握新闻出版工作的正确方向,使 管理工作居于主动地位,促进新闻出版事业健康发展都有着重要 意义。新闻出版署提出,要把探索社会主义市场经济条件下新闻出 版体制的基本框架作为全系统调研工作的一项中心任务,要围绕 这一课题深入开展调查研究工作。 全省各级新闻出版管理部门和新闻出版单位,都要结合自己 的实际工作,有针对性地组织开展专题调研活动。要加强对全省出 版事业发展的总体战略研究,结合编制新闻出版事业“九五”发展 规划,确定我省新闻出版事业今后一个时期的战略目标、战略重点 和战略措施。在图书出版方面,要深入到企业、农村、学校中调查了 解读者的图书需要,为制定好图书选题服务。要研究建立有利于出 好书、出人才、创效益的内部经营机制,研究如何形成和强化出书 特色。在图书发行方面,要认真研究图书发行体制改革中的代理 制、寄销制等问题,找出当前困扰农村图书发行的主要问题和解决 的办法,研究新华书店如何做好“一业为主、多种经营”的问题。在 书刊市场管理方面,要研究如何巩固“扫黄”、“打非”成果、如何繁 荣书刊市场问题,总结在抓好书刊市场管理中行之有效做法,找出 存在的问题和改进的措施。 调查研究要有计划、有组织、有目的、重质量、出成果。调查研 究要从感性认识上升到理性认识,调查报告要有分析、有理论,从 中总结出规律性的东西来。以往我们开展过一些调查研究工作,但 有些质量不高,成效不显著。今年我们要在调查研究上多下些功 夫,摸到真情况,找出规律来,运用到实际工作中去。领导同志要亲 自搞调研,各单位都要拿出一份高质量的调研报告。今年我们要召 开一次新体制研讨会,研讨成果要结集出版。我局还将恢复《新闻 96坚持方向扎实工作努力繁荣我省的新闻出版事业 与出版》刊物,为理论研究提供阵地。 四、在落实规章制度上下功夫,继续加大出版管理力度 关根同志在全国宣传部长会议上指出:任何国家、任何行业都 离不开管理。没有管理就没有秩序,没有规矩,不成方圆。管理出 效益,管理出生产力。管理就是建设,管理也是改革。改革包括建 立新的管理制度。越是改革开放,越是要健全法规制度。去年,我 们在出版管理中有针对性的加强了建章立制的工作,建立和完善 了一批规章制度。这些规章制度,对强化出版管理起到了很好的作 用,为出版管理工作走上规范化、制度化、法制化的轨道创造了条 件。现在的关键是,有了规章制度,要真正落到实处,切实按规章制 度办事。今年抓管理工作的重点要在落实规章制度上下功夫。 一是要抓好《河北省图书报刊出版管理实施细则》的宣传、落 实工作。《细则》是一个非常重要的行政规章,涉及编辑、印刷、发行 和管理的各个方面。认真宣传贯彻和学习掌握《细则》,对做好新闻 出版工作有着重要的意义。新闻出版管理人员和从业人员都要认 真学习、掌握《细则》,并严格按照《细则》的规定办事。 二是抓好新闻出版署和我局制定的一系列规章制度的落实。 近年来新闻出版署在加强新闻出版管理工作中.出台了一批新的 行政规章.如《关于禁止“买卖书号”的通知》、《关于加强内部报刊 管理的通知》、《图书质量管理暂行规定》、《新闻出版保密规定》、 《关于加强图书审读工作的通知》、《关于出版社年检制度的通知》、 《关于新闻出版系统内部审计工作的通知》等。根据国家有关规定, 结合我省新闻出版工作的实际情况,我局近年来也制定了许多规 章制度.如:《加强图书出版管理的责任制》、《关于加强书报刊市场 及报刊出版管理的责任制》、《关于编辑工作“三审制”的规定》、《图 书出版选题管理办法》等。落实好这些规章制度,有关管理部门、有 关单位要严格按规章制度办事,认真执行。还要组织广大干部职工 认真学习,对应知应会的东西要切实掌握。局里将把有关政策法规 97特辑 和规章制度汇集成册,供大家学习使用。 三是继续加强著作权保护工作。普及著作权知识,加强著作权 管理,加大执法力度,严厉打击侵权盗版活动,进一步提高著作权 保护水平。 四是开展一次落实规章制度的大检查。对落实好的要表扬,落 实不好的要批评,对有严重问题的要根据有关规定进行处罚,以维 护规章制度的严肃性。 五、“扫黄”、“打非”在“深入”、“持久”上下功夫,巩固和发展已 取得的成果 去年,我省的“扫黄”、“打非”工作在省委、省政府和各级党委、 政府的重视支持下,取得了很大的成绩。但这项工作反复性大,不 是抓一时就能彻底解决的,我们不能有松一口气的思想。1995年 我省的“扫黄”、“打非”工作力度不能减,劲头不能松,要坚持不懈 地开展下去。 第一,要认真总结好“扫黄”、“打非”集中行动和日常管理中的 成功经验。通过总结,找出一些规律性的东西,建立起一套制度,巩 固和发展已取得的成果。同时也要分析不法分子从事非法活动的 特点,摸清他们地下网络情况,有针对性地采取管理措施.严厉打 击非法出版活动。 第二,要不断提高对“扫黄”、“打非”斗争长期性艰巨性的认 识。要抓反复、反复抓,防止黄毒和非法出版活动回潮。在适时地 开展集中打击的同时,着重抓好书刊市场的日常性管理,落实好书 刊市场“批发进场、零售归市、售前送审”的管理措施。按照中央的 要求,进一步落实好新闻出版管理的人员、机构和经费,切实加强 新闻出版管理工作。 第三,对“扫黄”、“打非”的重点部位,继续加强监控。如白沟 镇、肃宁县河北乡、石家庄书刊市场、满城县等要进一步加强监控, 并提出和落实繁荣这些书刊市场的措施。 98坚持方向扎实工作努力繁荣我省的新闻出版事业 第四,继续抓大案要案的查处工作。对尚未结案的大案要案要 抓紧查办,对新出现的重大案件及时报告,迅速查处。今年还要对 盗版、盗印活动.加大打击力度。 六、在加强管理职能上下功夫.充分发挥市地新闻出版管理部 门的作用 市地文化局(新闻出版局)的同志们承担着我省市地新闻出版 管理工作的主要任务。多年来.文化局作为市地新闻出版主管部门 与省新闻出版局密切配合,做了大量的、繁重的工作,为我省新闻 出版事业繁荣做出了很大的贡献。新的一年里,市地新闻出版管理 部门要做到“六个加强”,进一步强化管理职能,把管理工作做得更 好。 第一,加强对内部报刊的管理。要指导、监督内部报刊编辑部 严格遵守有关规定,坚持方向,提高质量。 第二,加强对书刊印刷厂的管理工作,与有关部门一起管好印 刷行业。在对书酷取纯化后,亦有在240nm测定其吸光度的。
源自: 有效部位新药胆舒片的研究  《湖北中医学院硕士学位论文》2006
所以1994年并没有计入得分的排名。 <孀隽瞬簧俟ぷ鳎? 1988年n月,新闻出版署等国家五部委制定的《印刷行业管 理暂行办法》发布后,省新闻出版局牵头,与省直五厅局一起及 时予以了转发,并结合我省的具体情况又印发了《关于具体贯彻 执行<办法>的补充通知》,对承印和委印手续作了明确的规定。 1989年8月,省新闻出版局又根据《印刷行业管理暂行办法》的 有关精神,制订了《关于进出河北省印制出版物的通知》,规定进 出河北省印制出版物须办理《来冀印制许可证》和《出省委印介 绍信》,加强了对进出河北省印制出版物的双向管理。1990年9 月,我省人大常委会又颁布了《河北省图书报刊出版管理条例》, 使我省对出版印刷业的管理纳入了法制化、经常化的轨道。今年 5月,省新闻出版局又根据国家新闻出版署关于实行书刊印刷定 点制度的精神,印发了《关于在全省实行书刊印刷定点制度的通 知》,标志着我省书刊印刷业的管理工作进入了一个新阶段。 为了使这些政策法规能够得到很好的贯彻执行,省新闻出版 局编印了《出版印刷发行文件选编》,发至各地市和各书刊印刷厂。 1990年7月至1991年5月,省新闻出版局又分10期对书刊印刷 企业的法人代表及其他管理人员进行了集中培训,共有500余人 参加了学习。学习班结合实例,对承印省内和省外的正式出版物、 ·1 17·非正式出版物的有关手续进行了全面细致的讲解,要求各厂严格 按规定办事。通过培训,收到了明显的效果,各书刊印刷厂遵纪 守法的自觉性大大提高。 三、目前我省书刊印刷业存在的问题及原因 经过几年来的多次治理整顿,我省绝大多数的国家定点企业、 省级定点企业以及非定点企业没有发生违纪问题,这说明我省书 刊印刷业的大局是稳定的。但是,非法出版、印刷活动并没有在 我省销声匿迹,今年以来,非法出版、印刷活动仍有所出现。从 各地对市场的调查情况看,政治上有问题的,格调不高和夹杂色 情内容的非法出版物有大幅度回升。其中非法出版物中也有我省 的印刷厂印的,尽管是极少的数量。随着“扫黄”和打击非法出 版活动的逐步深入.随着各项管理制度的逐步建立和完善,不法 分子也在窥测时机,变换手法,继续以各种手段从事非法出版和 印刷活动。他们利欲熏心.不甘心洗手不干,利用一些书刊印刷 厂甚至一些定点企业警惕性不高,活源紧张,单纯追求经济效益 的心理,采用私刻公章,伪造出版手续等极为恶劣的手段,大肆 进行非法活动。有的假冒正式出版单位的名义非法印制一些格调 不高和封建迷信的书刊,有的盗印、加印正式出版单位的畅销书 刊,非法谋利,严重侵犯作者和出版单位的合法权益。应当指出 的是,有的印刷厂在没有任何委印手续的情况下,为不法分子大 开绿灯,甚至与不法分子相互勾结,其性质已成了投机倒把行为. 应受刑事处分。 为什么在“扫黄”斗争和打击非法出版、印刷活动不断深入 的今天,我们的少数书刊印刷企业还会出现问题,分析起来.主 要有以下几点: 1.非法出版、印刷活动由来以久,面广根深.不是一朝一夕 ·1 18·能够解决的,需要一个过程、一个时间。 这些年来,非法出版、印刷活动在全国蔓延.有的还形成了 编辑、印刷、发行一条龙.影响面很大.影响度很深。而过去由 于我们的法制不尽健全.管理措施不够配套.管理队伍力量薄弱、 对一些案件的处理查处不及时,处罚不严厉,引不起这些印刷厂 的高度重视,所以现在极少数印刷厂.怀着侥幸的心理.继续从 事非法印刷活动。 石家庄地区的赵县印刷厂在1989年因印制中国民间文艺出 版社的淫秽图书《望乡女》被查处过。今年7月份.该厂竟又在 没有任何出版、委印手续的情况下.为北京一名不法分子印刷封 建迷信书刊《诸葛神术》10万册,在运往北京一家个体印刷厂装 订的途中被查获。赵县印刷厂不吸取以往教训,迷途知返.反而 在错误的泥潭中越陷越深,所以,我们必须对它做出严肃处理。省 清查整顿书报刊及音像制品市场工作小组办公室决定.对赵县印 刷厂除进行经济处罚外.还要追究当事人的责任.收回图书报刊 印制许可证和省级书刊印刷企业定点证书。 2.不法分子从事非法出版、印刷活动有暴利可图。 由于不法分子采用假冒出版单位名义、盗印正式出版物等手 段进行非法活动,他们除只付印刷费用外.几乎没有其他成本.所 以其非法获利金额是十分巨大的。在巨额利润的引诱下.必然会 有人挺而走险。几年来.虽然一些不法分子被缉拿归案.像石家 庄市的张银锁、聂立国等.但仍有一部分不法分子逍遥法外.他 们与一些新生的不法分子一起,不甘心洗手不干.正如前面指出 的那样.他们由公开转入地下.采用私刻公章.伪造出版单位手 续等恶劣手段,利用一些印刷厂警惕性不高、活源缺少、单纯追 求经济效益的心理.大肆进行非法活动。 长期流窜作案的惯犯吴胜利.今年6月又窜到了邢台市第二 印刷厂‘他以伪造的中央级刊物《中华儿女》杂志社公函.伪造. ·‘理言{的北京市新闻出版局的出市证明编取了印刷厂对他的信任。印刷 厂在没有到邢台市文化局新闻出版科办理来冀印制许可证的情况 下.为吴印制了《中华儿女》杂志7一8期合刊5万册。值得指出 的是.邢台市第二印刷厂因下料过多,最后竟然又多印了1万5千 余册;吴胜利在以5000元现金提走9600册书后,因听到风声迟 迟不再提货,该厂又违犯国家关于印刷厂不得擅自销售其承印的 图书报刊的规定,擅自推销了1万6千册,使自己的错误又向前 迈走了一步。邢台市第二印刷厂作为一个省级书刊印刷定点企业, 缺乏应有的警惕性和政策观念.是很不应该的。对它除了要进行 经济处罚外.还要收回其图书报刊印刷许可证和省级书刊印刷定 点企业证书.追究当事人的责任。 3.有的印刷企业管理素质低.政策水平差。 印刷企业在实行承包责任制后,由于一些管理人员素质低,水 平差.只注重经济效益而忽视社会效益,以包代管,放松了政治 学习和政策学习,不能正确地划分合法与非法的界限。以前就曾 有印刷厂承印了违禁书刊还不知错在何处的问题出现,虽然我们 加强了对印刷企业的政策法规培训,但由于一些企业的领导对此 重视不够.在学习中敷衍了事,以至政策水平提高不大。有个别 的厂子甚至出现大错不犯、小错不断的间题。 石家庄地区的元氏县文化印刷厂今年5月份承印了山西北岳 文艺出版社的正式出版物《绣像金瓶梅》一书。该厂因任务比较 充足.而出书时间要求紧.为了能按期出书,便置国家政策于不 顾,擅自将型版转借给邢台市彩印厂.委托邢台市彩印厂代其印 制一部分。这一行为违犯了国家关于印刷企业不得擅自将其承印 书刊的型版转让给其他任何单位和个人的规定。邢台市彩印厂也 未经当地管理部门批准,办理准印手续.擅自接受了委托任务。我 们知道.像这种变换印刷厂印刷的情况,是要重新办理准印手续 的。但这两个厂子在问题出现后.管理人员前去调查时,都不知 .120.道自己错在何处。这个教训是值得大家汲取的。 4.有的印刷厂知法犯法,以身拭法。 今年以来,也确有个别的印刷厂为了追求经济效益,个人从 中捞取好处,与不法分子相勾结,知法犯法,以身拭法。 去年10月份以来,石家庄市的军械工程学院印刷厂以不记台 帐、不下作业单、现金交易的办法.为不法分子秘密排制了《大 干世界》、《人生大世界》、《特种部队》、《随身生活小顾问》、《太 太的热门话》等非法出版物的软片版。今年4、5月份,该厂又与 一名天津的不法分子勾结,盗用青海人民出版社的名义.印制了 封建迷信书刊《卜笙正宗》5万余册。沧州地区南皮县印刷厂从今 年以来,采用秘密印制、送假样书、非法加印等手段进行非法印 刷活动,该厂厂长李洪达还猖撅地对举报群众进行打击报复。这 两个厂子的问题是今年以来我省发生的性质最为严重的两起案 例。我们除对这两个厂子进行经济处罚、吊销图书报刊印制许可 证外,还要建议有关部门追究企业主要负责人和直接责任者的行 政责任和刑事责任。 四、对书刊印别企业的要求 为了解决上述问题.使我省的书刊印刷企业能够较好地按照 社会主义的经营方向健康地发展.特提出以下要求: 1.必须迅速提高对打击非法出版、印刷活动的认识。 在这个问题上.要提高两个认识。一是要提高对进行打击非 法出版、印刷活动的必要性、紧迫性的认识。 当前.国际形势发生了新的变化.敌对势力加紧了对我国的 “和平演变”。意识形态领域正是进行“和平演变”和反“和平演 变”的主战场。书刊印刷业是新闻出版事业的一个重要环节.一 个重要部门。它的产品—书籍、报刊同电影、电视、录音、录 ·1 21·像一样是直接同广大群众见面的重要文化阵地。我们必须清醒地 认识到.由于我们的一些印刷企业总是出现这样或那样的问题,使 得一些以拼凑武打、凶杀、秘闻以及庸俗、无聊、挑逗性的东西 为主要内容的非法出版物,甚至有意损害党和国家领导人的名誉 和形象.宣扬资产阶级自由化观点的书刊通过印刷环节不断出笼, 在政治上造成了极坏的影响。这些文化毒品严重干扰着我们反对 资产阶级自由化的斗争.起着腐蚀人们灵魂,焕散人们斗志.扰 乱人们思想的作用,已成为危及社会的一大公害。所以,书刊印 刷企业如果搞好了,就能大大提高社会主义精神文明的传播和建 设,坚定人们的社会主义信念。反之,如果搞不好.就会给’汽和 平演变”制造舆论基础。 二是要提高对从事非法出版、印刷活动后果严重性的认识。 非法出版、印刷活动猖撅.不仅从政治上危害社会,还会带 来其他一系列的严重后果。首先是给企业、国家带来巨大经济损 失。一个印刷企业从事了非法印刷活动,其承印的非法出版物必 然要被管理部门查封、销毁.同时还要受到经济处罚,使企业损 工赔料.给国家造成经济损失。其次,印刷企业和有关责任者.触 犯了刑律.还要受到法律的严厉制裁。早在1987年,两高就发布 了《关于依法严罚非法出版犯罪活动的通知》,规定以牟取暴利为 目的的从事非法出版物的出版、印刷、发行、销售活动,非法经 营或非法获利数额较大,情节严重的.以刑法第117条投机倒把 罪论处;数额巨大的.适用刑法118条.情节特别严重的,适用 《全国人民代表大会常务委员会关于严惩严重破坏经济的罪犯的 决定夯第一条第(一)款的规定.把非法出版、印刷活动列入经 济犯罪.不管书刊的内容黄不黄.只要是非法印刷.获利金额或 经营数额较大,就要依法严惩。今年初.两高和公安部又下发了 《关于严厉打击非法出版犯罪活动的通知》,明确了非法获利或经 营数额较大、巨大以及情节特别严重的法律界限,再次强调,对于非法出版犯罪活动要严肃处理,决不能以罚代刑。所以,对于 大个问题,大家不能掉以轻心。 2.加强政策学习,完善内部管理。 各书刊印刷企业要深入、广泛地进行一次政策法规学习。学 习可以分两个步骤进行。第一步,由各地市组织当地的书刊印刷 全业召开会议,强调制度,重点学习。第二步,由各厂自己组织 老厂干部职工全面学习,学习的内容为近几年来国家,我省颁布 内关于印刷行业的一系列政策、法规、法令。参加学习的重点人 泛为各厂厂长、主管副厂长、生产(业务)科长、业务员、车间 扛任等。各地、市文化局新闻出版科负责对各厂的学习情况进行 野促和检查。要通过这次学习活动,全面提高我省书刊印刷业的 仑业素质和政策水平,大大提高企业遵纪守法的自觉性,使企业 寸刻绷紧抵制非法出版、印刷活动的这根弦,使不法分子像过街 琶鼠一样,人人喊打,大大削弱不法分子从事非法印刷活动的社 多基础。值得指出的是.军械工程学院印刷厂和南皮县印刷厂问 匾都是通过印刷厂职工的举报发现的.这说明我们书刊印刷行业 “大干部职工的觉悟是很高的。 在学习政策的基础上,各厂要逐步建立健全各项规章制度,完 彝和加强内部管理。江泽民总书记在庆祝建党七十周年大会上的 片话中指出.在国营大中型企业中.必须充分发挥企业党组织的 文治核心作用.坚持和完善厂长负责制,全心全意依靠工人阶级。 活刊印刷企业作为社会主义文化阵地的一个重要组成部分,也必 页遵照江总书记的这三点要求去做.充分发挥党组织的监督和指 子作用.发挥工人阶级的主人翁作用.把书刊印刷业建设成为一 卜坚强的社会主义文化阵地。 3.各书刊印刷企业要与省新闻出版局签立遵纪守法责任书。 省委副书记吕传赞同志在去年的全省“扫黄”工作会议上说. 生对出问题的印刷厂进行处理时,必须强调对责任人的处理,否 一123·则受损失的只有国家、企业和企业里的广大干部职工。根据这一 精神,我们要求各书刊印刷厂厂长在这次会上,要代表你的厂子 与省新闻出版局签订遵纪守法责任状。作为企业的法人代表,要 保证在今后的经营活动中,服从各级新闻出版管理部门的管理,遵 守国家及我省的关于印刷行业的一系列政策法规,坚持执行登记 印刷和送缴样书制度等等。这样,今后哪个印刷厂出了问题,我 们首先要追究哪个印刷厂厂长的责任。所以,希望各位厂长要树 立起对职工、对企业、对国家、对人民高度负责的责任感,在遵 纪守法的基础上,领导企业积极工作,努力进取,为净化我们的 文化市场,繁荣社会主义文化做出贡献。‘ ·谢谢大家
源自:   《》
根据向量之间的欧氏距离,我们分析了11种生物的β-globin基因的第一外显子序列的相似性,并同其它文献中的相似性分析的结果进行了比较〔募壑得挥幸桓?绝对的客观标准,其取值一般都带有人为因素,特别像人力资 本的投人取决于企业对人才需求的热度、对人才的重视程度、 对教育投资的力度,有时还可能出现“攀比”、哄抬“物价”,它 们的投人和处置无不对现金流量产生极大的影响。 3.财务政策对现金流量的影响。企业财务政策对现金流 量的影响源自于资金的筹措(取得)、投放、使用、分配等各项 资金运动上所产生的现金流量。首先从企业资金的筹措来 看,其筹措渠道有多种选择,如吸收普通投资、发行股票、发行 债券、内部集资、向银行或非金融机构取得长期或短期借款、 向有关机构进行融资,还可以其它商业信用取得资产。那么选 择何种渠道、股票和债券的发行采用哪种形式、债券利息支付 方式、吸收普通投资是货币性投资还是非货币性投资、资产负 债率与资本结构定位在何等水平等都将对现金流人量产生重 大影响。其次,从资金的运用来看,势必造成现金的流出。企 业资金的运用具体包括资金的投放、使用与分配,那么现金分 配政策、使用计划、股利分配政策或形式、利润分配办法等都 对现金流量产生着影响。例如股利分配若是发放现金股利则 会增加现金流出,若采用股票股利则不会产生现金的流出。 又如企业在制定资金使用计划是偏重对再生产的投资还是偏 重对非流动资产的投人,若是非流动资产的投人,则产生的现 金流量的影响期长,对当年现金流量的影响大于对再生产投 资所产生的影响。 4.企业会计政策对现金流量的影响。企业根据《企业会 计准则》和统一会计制度所制定的、适合于本企业会计制度规 定的企业会计政策主要项目有合并政策、外币折算、收人确定 原则、所得税核算的会计处理方法、存货的计价、长期投资的 核算、坏账损失的核算、借款费用的处理、财产损益的处理、研 究与开发费用的处理等。而这些政策的具体制定除合并政策 外,其他均会直接或间接影响会计期间损益的确认,从而一方 面影响税金的交款额(利润多少具体影响所得税,收人的确认 还影响到增值税),另一方面影响利润或股利的分配额,因而 影响现金流量。如对坏账损失的核算有直接法和备抵法两种, 若企业会计政策规定采用备抵法核算,那么将未来可能发生 的损失转入费用,计人当期损益,不仅从收人中得到了补偿, 而且减少了当期利润,从而减少了当期所得税款的支出。此 外会计估计的准确性和可靠性、会计差错的产生同样也会通 过对收益等的影响而间接影响现金流量。 二企业外部因素的影响 1.外部经营环境对企业现金流量的影响。企业经营环境 是企业从事生产经营活动并赖以生存和发展的外部因素的集 合,因而直接或间接地影响到企业现金流量。主要表现在两 个方面: 其一是宏观经济政策的影响。如经济发展水平、经济管 理体制、经济结构、资源以及金融、税收、价格、外贸等方面的 状况和政策。虽然这些因素是宏观的、对所有企业的管理者 来说是难以控制的,但它的确影响企业的现金流量,如央行放 宽信贷规模、调低存贷款利率。一方面企业可以容易取得现 金借款,增加现金流人量,同时由于降息,又可以减少现金的 流出(减少了利息)。另一方面,由于存款利率下降,可刺激消 费,活跃市场,间接影响企业现金流量。 其二是其他外部经济环境的影响。包括政治与法律因 素、科学技术因素、社会文化因素等,这些因素通过间接影响 企业经营方针和经营战略而被动影响企业现金流量。而来自 市场的需求因素和竞争因素则直接影响企业现金流量。需求 因素是指市场(用户)对企业产品或劳务的需求状况。市场对 企业产品看好,需求量大,便能促使企业不断生产、销售、加速 资金周转,并可制定灵活的有利于现金收款的销售政策,增加 现金流量。反之便要缩减生产,在制定销售政策时也尽可能 放宽信用政策,扩大销售,而这些策略则会影响当期现金流 量。竞争因素主要是指同行业或同种主要产品的生产厂家的 状况,它也会直接影响企业的经营方针和策略,从而影响企业 现金流量。此外资源因素象设备、原材料、能源、劳动力以及 资金等也会对现金流量产生重大影响。如原材料市场供给紧 张,甚至于奇缺,则可能通过影响生产而间接影响先进的流 人,也可能因材料紧俏涨价,或需预付定金或货款,而直接增 加企业现金流出。 2.外部人为因素对企业现金流量的影响。人为因素主要 是指由于决策人的决策改变,它将对企业现金流人和流出所 造成的影响。这里所指的“人”主要是指与企业有利害关系的 债权人、债务人和投资者。首先,企业债权人对企业信用政 策、信用条件、信用期限以及信用措施都将对企业现金流量产 生影响。如银行给企业实行低利率优惠贷款,企业便可减少 利息支出,反之如果是高息贷款的话,则会增加现金流出(利 息费用的支出)。其他债权人也一样,如应付票据带不带息, 承兑期限多长,赊购商品有无现金折扣等都将会影响到企业 现金的流出。其次,企业债务人信用程度、资金状况和经营情 况对企业现金流人的影响极大。如债务人诺守信用条约,积 极付款便可加速现金流人;如债务人不守信约,有意拖欠,甚 至赖账,则会延缓现金流人乃至因债务人原因致使应收款变 成坏账而造成现金流失;或者因债务人经营状况不佳,资金紧 张,无力履行偿还义务,同样也会影响现金流人。因此企业一 定要加强应收款项的管理,积极收取款项,加速现金流人,尽 可能避免或减少现金流失。 3.投资者的投资策略、投资方向、投资行为对企业现金流 量的影响。如果投资者改变投资方向,依照合约和法定程序 抽回全部或部分投资,则会造成企业现金流出;如果投资者看 好企业的前景,增加对企业的现金投人,则会增加企业现金流 人。此外,如果企业负债过重,企业债权人也乐意,可实行债 转股,债转股后企业一方面吸收投资,另一方面可减少未来一 定时间内的现金流出,调整资产负债及资本结构。当然这一 行为很大程度上取决于债务人。企业现金流量影响因素剖析@邹伶$湖南工程学院经济管理系!湖南湘潭411104 @姜爱辉$湖南工程学院经济管理系!湖南湘潭411104现金流量;;经营策略;;投资决策;;财务政策;;会计政策;;经营环境以收付实现制为基础的现金流量信息能够全面、真实地反映企业财务状况及未来获取现金和现金等价物的能力,深受会计信息使用者的青睐。影响现金流量的因素是多重的,有来自于企业内部的因素,也有来自于外部的因素。作为信息源的企业应认真剖析影响现金流量的因素,努力达到现金流量最优化、最大化。[1]财政部.企业会计准则——现金流量表[S].2001. [2]杨全照.现金净流量与利润差异分析[J].财务与会计导刊,2002,(3) [3]赵振宽.设备制业的现金流量管理[J].北京财会,2003,(3).
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进入90年代,对赵树理的研?939)堪称经典名作,《幻灭》中大量运用长镜头和深焦距,在如纪录片般的风格中展示了人性深处。《游戏规则》是对上流社会资产阶级虚伪的“纪实”。特吕弗在1975年曾说:从1940年以来,电影史中一切有创见的东西都来源于《公民凯恩》和让·雷诺阿的《游戏规则》[7]。1945年前后出现的意大利新现实主义是一次具有世界意义的电影运动。罗西里尼的《罗马,不设防的城市》(1945)、德·西卡《偷自行车的人》(1948)等让人耳目一新。新现实主义特别强调电影的记录本性,希望通过对现实生活的真实记录来反映社会生活的本来面貌。“把摄影机扛到大街上去,把镜头对准普通人”,他们坚持实景拍摄,提倡启用非职业演员和非戏剧化的表演。而且尽量使用长镜头,尽量少用蒙太奇及痕迹明显的剪辑;在语言上,尽量保留生活语言的原汁原汤。这与“完美的幻觉”针锋相对,电影成了“现实生活的渐近线”。法国《电影手册》杂志的主编安德烈·巴赞十分推崇奥逊·威尔斯、罗西里尼和让·雷阿诺。他的纪实美学理论呼唤电影现实主义,而他认为这种现实主义首先存在于照相本性的纪实,即表现对象的真实。为此,就必须展现事物原貌的“透明性”,力主“长镜头”。巴赞的照相本体论对蒙太奇提出禁用原则性。另一方面,他又探讨了“景深镜头”的艺术表现特点和可能性。巴赞认为,在新现实主义电影里,“涵义与表象的关系在某种程度上被颠倒了:表象始终作为一种独特的发现,作为一种几乎是记录下来的新事物展示在我们眼前,保持着自己生动的和细节的力量。这样,导演的艺术就在于既能巧妙地显示出这一事件的含义(至少是导演赋予它的含义),又能保持事件的含糊性。”[8]巴赞所谓的忠实记录和“揭示事物的真相”即从此而来。与巴赞的理论几乎同时出现的还有德国克拉考尔的电影现实主义主张。他们的理论引导电影成为冷眼观察现实的风格展示,这是因为经历了两次巨大战祸的欧美人对于以往电影展示的现实的单义解释开始质疑。这样子的冷眼观看接踵而来的必是现代电影。费里尼和安东尼奥尼的“现代主义”便取代了意大利的新现实主义。费里尼不承认自己是新现实主义者,“费里尼笔记”书名便是《我是说谎者》[9]。当然,对电影评论家把他捧为法国“作者论”的典型代表,他亦不以为然。他的《阿玛阿德》中的小镇人物明明源于他的故乡的回忆,可是,他一再拒绝承认他的电影带有自传性质,他坚持:“我的电影中有关过去的回忆部分,完全是杜撰出来的,到最后,是真是假,又有什么关系?”[10]1958年,法国涌现出“新浪潮”,遂成为世界电影不可忽略的亮丽的风景。让·吕克·戈达尔的《筋疲力尽》(1959)、弗朗索瓦·特吕弗的《四百下》(1959)等可谓代表作。他们皆为巴赞的弟子,《四百下》正是特吕弗少年时代的“还原”,在现代主义哲学思潮影响下,反叛、表现自我、张扬个性是他们的追求。所以,又称“作者电影”。“新浪潮”将塞纳河左岸的知名作家席卷进来,就叫“左岸派”又称“作家电影”。阿仑·雷乃执导、玛格丽特·杜拉编剧的《广岛之恋》(1959)将“新小说”的意识流及象征性带到了作品中,时空交错中,人的内心世界被演绎得错综复杂又真实可信。光影移位、镜子映象、声画错乱等表现手法扑朔迷离,但真实的纪录镜头的非少量的穿插,又分明回到现实。《去年在马里昂巴德》(1961)则走得更远,无剧情、反传统,但是,对“真实是什么”的探索的勇气却不得不引起人们心灵的共鸣。但我们要看到的是,特吕弗的《最后一班地铁》(1980)却又回到了“完整的故事”。可不管怎么说,新浪潮涨涨落落,席卷世界各国及地区,如日本、苏联、中国香港等,已成为新生代导演超越前辈的精神向导。法国新浪潮退潮之时,新德国电影运动风起云涌。施隆多夫的《锡鼓》(1976)有着浓郁的哲学色彩,在貌似荒诞中却敲响着历史的警钟。英国电影中的“文化反思影片”,莱兹导演的《法国中尉的女人》(1981),与其说是以现代观点对传统文化、传统道德观等进行审视,不如说是历史与现实的相撞相融。瑞典大导演英格玛·伯格曼可谓西方现代派电影大师,他的电影世界是充满个性的。伯格曼与电影,如同他自己所言:制作影片变成了一种自然的需要,就像饥饿一样,某些人以写书、爬山、打骂孩子或跳桑巴舞来表现自已,他则以制作影片来表现自己。伯格曼几乎所有的影片都同他的生活经历有密切联系,但是伯格曼并不承认他的作品的“自传性”,尽管他的每一部影片都反映出他对世界的观察和思考,抒发出内心情感和心绪。他却说:“我的那架东倒西歪的摄影机是我的第一个魔术箱。即使到今天,我仍然以一种孩子式的兴奋心情提醒我自己说,我实际上是一个魔术家,因为电影根本上是欺骗人的眼睛的玩意儿———当我放映一部影片时,我就是在做一件欺骗人的勾当。我用的那种机器在构造上就是利用人的某些弱点,我用它来随意拨弄我的观众的感情,使他们大笑或微笑,使他们吓得尖叫起来,使他们对神仙故事深信不疑,使他们怒火中烧、惊骇万状、心旷神怡、神魂颠倒或者厌烦莫名、昏昏欲睡。因此我是一个骗子手,而在观众甘心受骗的情况下,又是一个魔术家。”[11]他深悟电影是对生命纪实与虚构相撞相融的“魔镜”。《野草莓》(1957)的出现,是伯格曼用摄影机直接、全面、大胆地深入到人的内心,将人的意识和潜意识“有形化”了。我们不禁要问:人的内心世界的展现难道不是一种更真实的“纪实”?波兰导演基耶斯洛夫斯基从《十诫》(1988)到《三色》(1993-1994),给电影界带来的不仅仅是耳目一新。他曾在纪录片工作室呆了11年,拍了18部纪录片。应该说,他后来拍摄的电影故事片抹不掉纪实风格的烙印,但又分明有着后现代艺术的特征。如果说50年代是旧好莱坞黄金时代的落幕期,那么,60年代末从电影学院毕业的一批年轻导演以叛逆者形象的崛起,又创造出“新好莱坞”的辉煌。当科波拉的《教父》(1972)、《现代启示录》(1979),斯科西斯的《出租汽车司机》(1975)赫然银幕时,直逼“纪实”、不安分的反传统给人们振聋发聩之感。奥立弗·斯通的“越战三部曲”在20世纪70、80年代的美国社会则引发揭“伤痕”与“反思”的浪潮。但我们要看到的是,新技术主义在新好莱坞发展已趋向峰巅。乔治·卢卡斯、斯皮尔伯格、詹姆斯·卡梅隆、罗伯特·泽米基斯、史蒂文·索德伯格等新锐导演一同创造了新的”好莱坞神话”,在《大白鲨》(1975)、《星球大战》(1977)等充满视觉冲击力的电影奇观中,人类的想像力在这里获得了一次巨大的释放,然而,新技术主义的新好莱坞神话毕竟引起了这一代导演的思索:电影本体电影灵魂何在?斯皮尔伯格终以《辛德勒的名单》(1993)、《拯救大兵瑞恩》(1998)等“纪实性”的故事,反思历史;卡梅隆的《泰坦尼克号》用高科技逼真再现了20世纪人类遭遇的最惨痛的真实的海难事故,而虚构的爱情影像梦幻竟也征服了全球观众;罗伯特·泽米基斯的《阿甘正传》(1994)将历史、传奇、哲理相融,阿甘的奋斗史,浓缩了美国的当代史。但即使在最艺术的好莱坞影片中,也会看到根深蒂固的类型电影的影响并不随风而去。科波拉的紧凑剧情、斯皮尔伯格的逼真战争场面、卡梅隆的高度惊险的灾难片等依然割不断旧好莱坞模式的脐带。无论新旧,好莱坞电影可视作一种仪式,它潜藏着人类的集体无意识。也就是人类天生会做梦、爱做梦。日本导演沟口健二的《雨月物语》(1953)被西方评论界称为“东方神秘感”作品,现实与梦幻、战争与性扑朔迷离。小津安二郎的《晚春》(1949)、《东京物语》(1953)等,从传统到现代过渡中的无奈和悲凉迷漫于“冷水泡茶慢慢喝”的闲淡中。黑泽明的《罗生门》(1950)内容太复杂,不只是直逼人性深处,而且从哲理层面思索“真实是什么”。黑泽明以后的一系列作品向世界展示了日本传统的另一面,小津安二郎们与黑泽明合奏出“菊花与剑”。新藤兼人关注土地和下层民众生活,同时在历史环境中对日本人民的生存状态作出了日本式的书写;大岛渚在电影语言方面大力借鉴法国新浪潮,因此被称作日本新浪潮的代表人物。同时,纪录片在日本亦方兴未艾。小川绅介用他贫苦而执著的拍片生涯反映出一种具有人文高度的记录精神,他在代表作《三里冢》里体现出的“时间第一”和“始终在场”等创作信条赋予纪录电影一种神圣感和责任感。电影在中国,于纪实与虚构的思考和实践,似不像西方那么明晰激烈,而且可以说,仍旧多在现实主义道路上寻寻觅觅,并没有太出格。想当年,随着卢米埃尔发明电影后不久,“西洋影戏”这洋玩意儿也传到了古老的中国。但直到1905年,北京的丰泰照相馆摄制了由谭鑫培主演的京剧舞台纪录片《定军山》,才拉开了中国人摄制影片的历史序幕,似乎一开始中国电影就脱胎于戏剧。到1913年,张石川、郑正秋拍摄了短故事片《难夫难妻》,二代导演群分别以《渔光曲》(1934)、《马路天使》(1937)、《一江春水向东流》(1947)、《小城之春》(1948)等代表作使中国现实主义电影达到某个高峰,却并没有打出现实主义的旗号。1982年,在意大利都灵举行的“中国电影回顾展”上,这几部电影受到高度评价,意大利批评家卡拉西奇甚至赞叹:“意大利引以自豪的新现实主义还是在中国上海诞生的!”[12]1949年后,中国电影呈现大陆、香港、台湾三足鼎立的局面。大陆的水华、崔嵬、凌子风、王苹等第三代导演群通过革命题材和历史题材作品的书写,诸如《白毛女》(1951)、《柳堡的故事》(1958)、《青春之歌》(1959)、《红旗谱》(1960)等,记录了一个时代和一个民族成长的历程。第四代的谢晋、谢飞、张暖昕、黄健中等成长于五六十年代,成熟于改革开放新时期。谢晋以他的《天云山传奇》(1980)、《牧马人》(1981)、《芙蓉镇》(1986)等作品,反思“文革”、书写一代人的青春记忆,仍是传统的现实主义。谢飞的《湘女潇潇》(1986)和《香魂女》(1992)、张暖昕的《沙鸥》(1981)等,却多了诗情。他们开始引用巴赞理论,却仍只是在传统现实主义创作规范边缘突围。第五代的辉煌让人目眩,陈凯歌的《黄土地》(1984)、《孩子王》(1987)、《边走边唱》(1991)、《霸王别姬》(1992)和张艺谋的《红高梁》(1987)、《菊豆》(1990)、《大红灯笼高高挂》(1991)、《活着》(1994)及吴子牛的《晚钟》(1988)、《大磨坊》(1989)等,现实的故事与空前的影像造型相结合,趋向完美。斯皮尔伯格、伯格曼等的影像于他们不再陌生。只是90年代后市场化大潮的汹涌冲击,张艺谋、陈凯歌们不得不在商业性与艺术性结合上寻寻觅觅。张艺谋的《秋菊打官司》(1992)、《一个都不能少》(1998)等亲近纪实、进入主流。当第六代渐渐浮出水面时,半个世纪前的新现实主义之风又扑面吹来,血气方刚的他们也扛起摄像机穿街走巷,把镜头对准普通人,与前辈相比,显然少了点沉重多了点无所谓有无所谓无,现代派的特质也随风潜入。等到张元的《过年回家》(1998)、娄烨《苏州河》(2001)、张杨的《洗澡》(1998)、《爱情麻辣烫》(2000)、《昨天》(2001)以成熟姿态进入人们视野时,那种对小小个体生命真实状态的裸露、对生存的还原有着沁人心扉的感动。他们的电影,似乎正在模糊、混淆或曰跨越纪录片与故事片的界限,纪实与虚构相撞相融。当然,他们的创新,可能也有某种经济上的困窘和尴尬,就像费里尼对新现实主义的解释。台湾电影可以说未中断过对中国现代电影的承传。侯孝贤的《童年往事》(1985)、《悲情城市》(1989)和杨德昌的《牯岭街少年杀人事件》(1991)皆以纪实为底蕴,往往将自我成长史凸现于台湾历史的真实中,个人的编年史与民族与历史交融为一。大量的生活细节以长镜头表达。这既与中国三四十年代的中国现实主义流派一脉相承,又走出中国“作者电影”的足迹,那慢慢道来的从容和抹不去的淡淡忧愁,是中国诗意纪实。而香港素以学习好莱坞的商业制作闻名,他们演绎的是中国情趣的虚构梦幻,尤以绝顶的中国功夫片为最佳,是否可以说,吴宇森在好莱坞拍摄的《终极标靶》(1993)、《断箭行动》(1995)和《夺面双雄》(1997)是中国式的虚构与现实相撞相融的杰作呢?香港的新浪潮一代王家卫、关锦鹏等以其对形式的探索,对主题和题材的开拓。关锦鹏的《阮玲玉》(1991)、王家卫的《重庆森林》(1994)和《花样年华》(2000)等实虚交融、时空交错,怀旧创新难解难分。李安以《藏龙卧虎》(2000)获奥斯卡最佳外语奖,那是他将中国的虚构与想像发挥到极致,但他最好的作品当是家庭三部曲:《推手》(1991)、《喜宴》(1992)和《饮食男女》(1993),反映了东西方文化冲突与交融,是中国家庭在这一时空中的纪实。当然,名导演都必须固守自己的个性和独特创新,其实,他们有意识或潜意识里,就像福克纳说的那样,在写家乡邮票大的地方。而人生苦短,天性中又有种种不甘平庸不甘拘囿于家乡邮票大小的幻想冲动。人类向往长生,向往飞翔,向往许多未知的世界,所以,要将纪实与虚构在电影里剥离得一清二楚,是做不到的。电影让你的生存和向往得以重现和实践,称电影为“梦幻”,在我看来,并无太多贬斥之意。电影的确是人类交流最复杂又最简单的形式。电影说到底,是大众文化。无论是引导大众前行还是跟着大众走,电影若离开大众,也就离开了繁荣。从文化形态来看,电影以大众文化走向个人化又回归大众文化再多元并存。电影作为一种表象性的叙事语言,更是通过它的消费对象实现的。大众化的作品比个人化的作品更加贴近群众,能更好地反映社会的集体潜隐心理紧张,以及一定时代的基本愿望。而且它对公众最为关切、最感兴趣的问题的反应是集体无意识的。而母题研究正是一种对群体现象进行了宏观研究的方式。是否可以这样说:母题体现了人类的心总是相通的,而电影是人类交流最复杂又最简单的形式,哪怕不翻译,它也能让不同种族不同性别不同观念不同文化程度的人从自己的视角“看懂”。1994年,84岁的黑泽明在授予他京都奖的纪念演讲中说:“我认为,所谓‘电影’,就像是个巨大的广场,世界上的人们聚集在这里亲切的交往、交谈,观看电影的人们则共同体验银幕世界里形形色色的人物的人生经历,与他们同欢乐共悲伤,一起感受着痛苦与愤怒。因此,说电影能使世上的人们亲切地交流也正是基于电影的这一特性。”[13]一位中国电视人曾半认真半玩笑说:要把故事片拍得像纪录片一样真实,把纪录片拍得像故事片一样好看。这,或许是在电影中纪实与虚构相撞相融的较理想境界。银幕百年,生命的记录与虚构始终是纷繁变幻的电影流派及理论抵牾相争又互动互补的焦点。可以说,电影永远无法将记录与虚构彻底剥离,摄像机穿大街过小巷的“真实”故事片已屡见不鲜,纪录片亦开始记录故事,因为人们希翼电影使你认识你自己,留住流逝的岁月,同时,还得张扬人类的天性———在梦中飞翔。银幕百年:生命记录与虚构的相撞相融@胡辛$南昌大学文学院!江西南昌 330047 @李东辉$南昌大学文学院!江西南昌 330047银幕;;记录;;虚构;;蒙太奇;;长镜头电影已经走过了百年。银幕百年,从卢米埃尔兄弟纪实短片的诞生到梅里爱的《月球旅行记》,从格里菲斯《一个国家的诞生》、《党同伐异》到英国纪录电影学派的崛起,从好莱坞"梦幻工场"魅惑全球到中国、意大利新现实主义电影的风起云涌,从爱森斯坦、普多夫金的蒙太奇理论到巴赞长镜头纪实美学理论的抗衡,从法国新浪潮到世界各国及地区的潮起浪涌,从叛逆的新好莱坞到伯格曼的深入人的内心的"魔镜"……生命的记录与虚构始终是纷繁变幻的电影流派及理论抵牾相争又互动互补的焦点。然而,电影无法将记录与虚构彻底剥离,因为电影让你认识了你自己,留住了岁月流逝,还得张扬人类的天性———希冀在梦中飞翔。[1]李恒基,杨远婴 外国电影理论文选[C] 上海:上海文艺出版社,1995 [2]中外影视大辞典[Z] 北京:中国广播电视出版社,2001 41 [3]任远,邱茹萍 当代西方人类学纪录片研究[J] 世界电影,1999,(4):36 [4]邵牧君 西方电影史概论[M] 北京:中国电影出版社,1982 15 [5](美)C·钱德勒,费里尼自述———我,费里尼[J] 高骏千译 世界电影,1999,(1):226 [6]郑雪来 世界电影鉴赏辞典[Z] 福州:福建教育出版社,1993 113 [7]陈旭光 电影艺术讲稿[M] 北京:新世界出版社,2002 221 [8](法)安德烈·巴赞 卡比利亚的夜———新现实主义的终结[A] 电影是什么[C] 北京:中国电影出版社,1987 360 [9](法)费里尼 我是说谎者———费里尼的笔记[M] 北京:三联书店,2000 [10](美)彼·邦达内拉 阿玛阿德/我的回忆 费里尼和政治[J] 世界电影,1999,(2):228 [11](美)李·R·波布克 电影的元素[M] 北京:中国电影出版社,1986 1 [12]彭吉象 影视鉴赏[C] 北京:高等教育出版社,1998 180 [13](日本)黑泽明 我的电影观[J] 世界电影,1999,(5):12
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相比而言,中资言潮闾峒埃骸按笤荚诿髂┣宄酰硭孀琶窦渥诮檀烁仕啵⒊晌钡氐囊恢置窦渌党难问健罹怼!礁呋实墼丁逭榘旄鞯孛窦渥诮蹋游髯呃鹊钠г杜┐迥宋芊绺郏敝料执迫渫酥帘簧衬瓯诎У亩鼗拖兀杂心罹砘疃拇嬖凇!雹鼙疚募炊陨鲜鼋崧圩霾钩渌得鳎胖靥该髑迕窦渥诮掏仕嗟哪罹砗捅矸⒄沟墓叵怠#ㄒ?明代民间宗教室卷何时传人甘肃地区,现在尚未查到直接的记载,只能依据有关资料做推论。三十年代初在宁夏发现了抄本《销释真空宝卷》,据说它是同宋元刻的藏经同时发现,曾被误认为是宋元抄本。⑤喻松青《销释真空宝卷考辨》一文③通过卷中所述编者法系的考证,指出这本宝卷是罗教传人西北地区一支的传人印宗(俗姓李,名元,陕西人)所著,写作时间约在万历后期。卷中称“有印宗度徒弟进求如意,说陕西有万逢烧火寻真”,这位陕西人万逢是此卷编者印宗的徒弟。明代陕西行省的辖区包括今陕西。甘肃、宁夏。从地理位置上看,这部宝卷应是经过今甘肃东部传人宁夏的,因此可推论罗教同时传人甘肃地区,并把宣卷和宝卷带过去。这一推论还有一点旁证:周绍良先生向笔者介绍,他曾过目明末由肃藩出资刊印的“五部六册”,现在这些宝卷的下落不详。“五部六册”初刊于明正德四年(1509)。据清初罗教派下灵山正派的宝卷《三祖行脚因由宝卷·山东初步》中载:“五部六册”的出版,得到太临张永和魏国公。党尚书的支持,并推荐给正德皇帝“御览”:“五部宝卷开造印版,御制龙牌助五部经文,颂行天下,不得阻挡”①。此虽为教内传说,但明中叶以后大量的民间宗教宝卷由后妃太监王公贵族出资。皇家内经厂刻印,却是事实。因此,肃藩出资刊印,“五部六册”也不无可能,肃藩始立于洪武二十五年(1392年),为朱元津第十四子朱校。直至崇帧十六年(1643)李自成义军攻占兰州,前后二百年间代有继嗣押该印“五部六册”的时间,大概与上述罗教和《销释真空宝卷》传人时间相近,是万历以后的事。能直接说明民间宗教和宝卷在甘肃存在和传播的是笔者发现的清康熙三十七年(1698)刊于张掖的《敕封平天仙姑宝卷》③。写刻本,卷未刻有“题识”:康熙三十七年五月吉旦板桥仙姑庙住持经守卷板太子少保振武将军孙施刊交部俊诠同知金城谢座编辑将军府椽书张掖陈清书写刻字凉州罗友义王蟑福建颇顺贵甘州韩文这是目前所见时代最早的由甘肃人编写、讲述甘肃故事并在甘肃刻印的宝卷,可据以说明早期甘肃念卷和宝卷的情况。(一)这是一部在河西地区活动的民间宗教的宝卷,编者是甘肃人。卷中所述的平天仙姑是世代相传并为张掖地区民众普通信仰的一位女神,《甘州府志》“人物”(下)“仙释”载女神的传说,“汉仙姑,未详姓氏,张掖河(今称黑河)北人。修道合黎山(山在今张掖市西北),见黑河横溢,誓愿建桥一座,以济居民。言日:‘桥成即我成道日也。’未几,身投水中,起坐片木至今庙处泊焉。经数日驾鸟不侵,香闻数里。土人埋之,得铁片‘平天仙姑’字,共立为庙。”“霍嫖姚西征,迫于虏,抵黑水,遇浮桥退渡,迫至者俱陷,见仙姑空中。后夷人焚庙,穹庐瘟疫,乃为重修以忏。迄祈祷灵验,户皆尸祝。西夏王尊称贤觉至光菩萨,乾伤七年李仁孝敕云:‘哀怨此河年年暴涨,漂荡人畜,故以大慈大悲兴建此桥。’即指仙姑灵也。”④乾枯七年(即南宋淳照三年,1176年)西夏王仁宗李仁孝《黑河建桥敕碑》碑文尚存产《敕封平天仙姑宝卷》便进述这位仙姑修行,得道、建桥、显灵、惩恶扬善等事迹。明代后期直到清康熙年间,民间宗教家编了不少颂扬民间信仰的神佛故事的宝卷,其中有些是区域性民俗文化中的神佛,如山西介休的《敕封空王佛宝卷》。o自然,在这类宝卷中,都要加进宗教教义的宣传。从表面上看,这本宝卷是在宣扬念佛修行向善:“不恋世上繁华,不贪眼前之浮尘,志心向善,念佛看经,恤孤怜寡,敬老惜贫,多行方便,永无退心。”(仙姑修行分第一)但是,其中又在宣扬某种,“大道”。“顾山老母度仙姑分第三”中写骗山老母去度脱仙姑超凡升仙,唱的〔金字经]曲说:“大道原来在无为,个中消息几人窥?甚玄微,地光辉。”接下去由细山老母讲出了这个“大道‘’的“消息”:老母说我修的连你不同,我说来你试听同与不同:我修的名四符无人无我,精与神魂与魄四符之名。有人生一心上不外四符,全只要我的道充种其中。若果能我的道充积无限,精与神魂与魄皆合其身。可以看出,这个“大道”像明代后期的许多受罗教(无为教)影响的民间宗教一样讲“无为”,而其修持方式则是继承道教内丹派修炼“内丹”。明代后期一些外佛内道的民间宗教(如黄天教)均如此。不过它们讲究炼养精、气、神,而这个“大道”则以精、神、魂、魄为“四符”,这是它的特殊之处。至于这个“大道”的名称,卷末的“回向无上佛菩提”文中说:“大哉虚皇道,开悟演真诠。救济众生苦,化现玉女言。合黎参山顶,青阳应灵源。……”因知它可能称为“虚皇道”。这个虚皇道不见其他文献记载。这本宝卷的编者谢座是金城人,即兰州人(兰州古名金城)。他熟悉宝卷这种形式,自然是教派中人。他又是一位“侯诠同知”,即候补府、州政府副职官。看来是通过捐纳买来的做官资格,又花钱到甘肃候补。这部宝卷的助刊者即振武将军孙思克,汉军正白旗人,《清史稿》卷二五五有传。(二)这部宝卷同明代中叶以后民间宗教宝卷的形式相同,其演唱活动亦称“宣卷”。在这部宝卷的开始部分有“举香赞”“开经揭”“开经赞”“仙姑宝浩”,结经部分有“回向无上佛菩提”文,中间分为十九分。“仙姑近代显应分第十九”讲明代弘治到崇侦年间十多件仙姑(娘娘)显灵的事迹(主要是针对“北方挺子”的侵扰),形式为散文的叙述。其他十八分的说、唱、诵的形式同明代后期宝卷完全相同。所唱的俗曲曲牌有【上小楼】【浪淘沙」【金字经]〔黄营儿」惯云飞」[傍妆台」「哭五更〕【清江引」【罗江怨I[皂罗袍I[耍孩儿」【一剪梅」【锁南枝」【绵搭絮」【画眉序」【驻马听」【谒金门」【一江风]等。这些曲牌也是明代后期宝卷中常用的。在第十九分开头说:“仙姑娘娘的宝卷前面已宣完了,但都是些远年之事。若不把近代以来之事,向大众宣说一遍,还说我宣卷的都说的是荒唐无据的事了。大众们静坐,听我宣来”。“宣卷”指演唱宝卷。“宣”,宣扬之意。明代已有这一专称o,现代江浙吴方言区仍沿用这一名称,而甘肃河西走廊及山酉介休地区现代已改称“念卷”。通过以上分析可知,明代后期宝卷已随着民间宗教传人甘肃地区;编刊于张掖地区的《敕封平天仙姑宝卷》说明清康熙末年河西地区已存在宣卷和宝卷,它们的传播方式和演唱形式均与内地的宣卷和宝卷相同。(二)清代甘肃民间宗教和宝卷的传播情况,由于文献中缺乏记载,难言其详。从清政府于乾隆、嘉庆年间查办大乘圆顿教(文献中作“悄悄会”)案和道光年间查办的青莲教案的档案,o及近年在漳县农村发现的一批当地龙华会三宝门使用的宝卷,可以了解到康熙以后民间宗教和宝卷在甘肃东部地区流播的一些情况。大乘圆顿教系明末号为“弓长”的人所创。该教受东大乘教和黄天教的影响。弓长编《古佛天真考证龙华宝经(卷)》中称,其宗教是“古佛为相,无生为本”,“大乘为法,圆顿为教”。其修持讲究“十步修行”,“结成金丹一粒,点化众盲”。经常用的宝卷还有《皇极金丹九莲正信归家还乡宝卷》等。这个教派在明末形成于河北地区,清初传播到西北。先由陕西传人甘肃东部的灵台县,后传到凉州府平番县(今永登县)及兰州府的河州(今定西县)、狄道州(今临挑县)、皋兰县等。乾隆四十二年(1777)十一月初,甘肃狄道州沙泥站红济桥人王伏林自称“弥勒佛下世”,在河州白塔寺树幡念经,宣称其教为“元顿教,又名红单教”,集合数千人,并谋攻打河州、兰州。清政府派兵“围剿”,杀毙444人,捕获500余人。嘉庆六年(1801)春,陕甘交界宝鸡、灵台等六县悄悄会聚众谋起事,被清政府镇压,杀死会众2000多人。嘉庆十年(1805),甘肃兰州府红水县、皋兰县地方当局发现悄悄会聚众念经活动,查获的经卷有《皇极还乡》(即《皇极金丹九莲正信还乡宝卷》)、《龙华经》(即《古佛天真考证龙华宝经》)、《合同经》等。教首石慈等人借修炼内丹“传丹”之名,奸污妇女。此案共拿获在教者137名,分别斩、绞、流、徒。嘉庆十一年(1806),安定、皋兰两县地方当局查获悄悄会,逮捕42名教徒。这次教案起出了大量的经卷和宝卷。计有:《九莲正信宝卷》(即《皇极金丹九莲正信归家还乡宝卷》)、《皇极收圆宝卷》(又名《皇极收圆出细宝卷》)、《灵感出细宝卷》、《地狱钥匙通天宝卷》、《定劫经》(又名《定劫宝卷》)、《合同经》、《传法经》、《大乘经》、《归一经》、《十二愿》、《度常经》。《万圣朝元》、《符药样式》、《四生总忏》等。自乾隆四十二年(1777)起,经过近三十年的残酷镇压,圆顿教(悄悄会)的活动被压制下去了,但是三十年后青莲教又传人甘肃。青莲教源于清初黄德辉所创先天道(又称金丹道),道光初年改名为青莲教。它以湖北武昌为中心,向全国各地传播。其道首之一李一玩负责四)!;、陕西、甘肃教区。道光M十四年(184)李派夏长春、毛智源携带《斗女宫普度规条》、《灵犀玉现漩经》等赴甘肃传道。道光二十五年(1845)正月,甘肃皋兰县当局查获夏长春、毛智源及他们发展的会众多人,及《金丹口诀》《斗牛宫普度规条》等经卷。这一民间教派虽不断遭到清政府镇压,但在同治、光绪间已流向全国,继之而起的一贯道等承其道统。1992年7月甘肃漳县陈俊峰等人,在漳县遮阳山一个山洞中发现一木箱抄本宝卷,可辨识者八部:l、佛说大乘通玄法华真经2、佛说赴命皈根还乡宝卷3、法舢普渡地华结果尊经4、还宗佛法身出细普贤经5、正信除疑无修证自在宝卷6、rt世无为宝卷7、古佛天真考证龙华宝卷8、普静如来钥匙宝卷1992年11月又在漳、阳县交界的山村中发现六部清康熙初年刊印的宝卷(一种与上重复):9、古佛无生玉华结果尊经10、i花聚顶性华结果尊经11、五气朝元命华结果尊经12、莲芯生三皇了仪观音经13、蕴空盼婴儿思乡圣母经1996年又发现一种清初刊宝卷:14、古佛天真收国结果龙华宝忏以上宝卷据陈俊峰《有关东大乘教的重要发现》一文介绍。o这批宝卷中l--4、9----13共八种是新发现的孤本。发现者介绍,这是当地一个叫“龙华会三宝门”的教派所用的宝卷,这个教派直到五十年代初期仍有活动。上述宝卷中属大乘圆顿教的宝卷有六种(3、7、9、10、11、14),估计这个龙华会三室门和清政府查办的悄悄会同属大乘圆顿教派下的教派,它们活动的地区相近。以上材料说明,在甘肃东部地区自清初直到现代都有民间宗教的活动,它们都以宣卷为布道活动。清政府的残酷镇压,只能使民间宗教的活动转人隐蔽,或转到河西地区去找避风港。所以,光绪三年(1877)陕甘总督左宗棠发布《严禁邪教告示》说:“……为出示晓谕严禁事、照得边民生长道荒,鲜明义理,易为邪教迷惑。一被匪徒煽诱,告以结会念经,可求福销罪,则为其散动,相率归依。”“告示”中还列出“大清律例”有关条文作严惩的警告产因为当代在甘肃东部地区没有发现宝卷流传,有的研究者便据此提出:如果说河西宝卷是从内地传人的话,为什么跳过了东部地区?回答这个问题首先应当说明,如上文所述,明末以后直至近现代甘肃东部地区仍存在有民间宗教的宝卷和宣卷活动,只是没有脱离民间宗教而成为民众的文化娱乐活动。因此,随着这些民间宗教被镇压或自然消亡,它们的宣卷活动也就消失了。这种情况在河北、山西、陕西、河南、山东等省区均存在。据笔者调查,经过清政府送次残酷镇压民间宗教之后,除了山西介休地区现代仍有民众的念卷活动(该地念卷同河西念卷极相似)、极个别现存民间教团仍保留宣卷形式外,在上述省区均不见民众宣卷和宝卷的流传了。因此,需要研究的应当是河西宝卷和念卷存在和发展的原因是什么?依笔者之见,其一,河西地区的民间宗教躲过了清政府的镇压,民众对于依附于民间宗教活动的宣卷没有恐惧感,而这种以“拜佛”和劝善面目出现的活动,满足了民众信仰和教化的需求,易于为民众接受;其二,河西地区(特别是广大农村)民众的文艺活动极其贫乏,广大农村经济贫困,也难以供养外来的戏曲、曲艺班社,而念卷(它已不再唱前期宝卷中大量的俗曲曲牌,转而以念诵为主)这种简便的说唱文艺在民间易于普及。做为善行功德,一些识字的人也乐于抄传和编写宝卷。这样以来,念卷和宝卷便在河西地区发展起来,成为地域性的民俗文化活动。(三)河西地区1代民间抄传宝卷和念卷活动是集信仰、教化、娱乐为一体的民俗文化活动。由于历史上它同民间宗教的密切关系,所以至今该地区正统的佛教和道教徒都不承认它是佛教或道教的宗教活动。o。下文将从目前已搜集到的宝卷文本谈它们同民间宗教的关系。据方步和、谭蝉雪、段平三位先生提供的目录,笔者删其重复,共得宝卷130余种严。它们除少量是木刻本外,都是手抄本;其年代最早的是光绪年间的版本,大量是六十年代和八十年代的新抄本,也有这一时期新编的宝卷。从这些宝卷中可以看出,近现代河西地区仍存在民间教团(会道门)的宝卷。如:o《观音济度本愿真经》,木刻本,刊印年代不详。清道光年间青莲教(先天道)教首彭德源(超凡)编。初刊于道光二十年,道光以后不断在各地被翻刻。承继青莲教道统的一贯道、同善社等均传播这本宝卷,但只做读物流通,尚未见到演唱的记录;在河西地区也未发现民间抄传这部宝卷。郑振锋先生在《佛曲叙录》中曾将它同《香山宝卷》(明代前期世俗佛教的宝卷)混为一部宝卷,实际上它只是借后者讲述的中国佛教观世音菩萨妙庄王三女儿妙善出家成道故事作躯壳,而放进了截然不同的宗教内涵开当代从酒泉地区搜集到这部宝卷说明这一教派(或其支派)曾流传于河西地区。《无生老母普渡收缘真经》(又名《神圣注序真经》),1950年高台县石印本。以“无生老母”为最高神圣是明清以来各种民间宗教的共同特征。这本经卷显然是现代的会道门印刷的。《收圆还乡宝卷》,木刻本。“收回”“还乡”是明清民间宗教用语,指末劫时期无生老母第三次下凡召唤“皇胎儿女”,“回家认母”“归根还乡”,或称“总收圆”。此卷所属宗教不详,也可能是某本民间宗教宝卷的异名。另外值得注意的是甘肃当地刻印的几种祖师传记和因果报应故事室卷:《何仙度世宝卷》(简名《何仙宝传》),兰省城内(兰州市)曹家厅会馆刊本。《天仙宝卷》(又名《七真天仙宝卷》),兰州肃寿昌刊本。《韩祖成仙宝卷》,肃州(酒泉)印经社刊本。《目连救母幽冥宝传》,建康郡(高台县)王衡录刻本。《李长青游地狱宝卷》,肃州建康郡印经社刊本。上述这五种宝卷只见刊本,没有民间的抄传本。除第五种外,其它四种也在内地多处刊印。它们实为某个民间教团(先天道或其支派)所为。据当代调查,现代河西地区有许多会道门活动,如酒泉地区的清茶会、白腊会、皇极会、雨花会、大乘会等。它们都主持或组织念卷活动产对这些民间教团参与的念卷活动,目前尚无详细的调查报告。总体来看,当代从河西地区搜集到的130余种宝卷中,属于近现代民间教团的宝卷数量不足十分之一,大量是民间抄传的宝卷。在这类宝卷中也可找到历史上民间宗教的积淀。如在张掖市花寨乡发现的民国三十年(1941)戴登科抄《仙姑宝卷》,o已残缺不全,仅存十M品。由于所述是张掖民众敬仰的“娘娘”和熟悉的传说,所以250多年后此卷仍被抄传。民众对那些宗教说词不感兴趣,卷中虽仍留有虚皇道的“四符”其名,却已语焉不详了。另一本值得注意的宝卷是《李都玉参药山经》,存光绪二十九年(1903)抄本,发现于酒泉地区。清乾隆十八年(1753)山西当局在潞安府长治县查办混元教(又名清净佛门教)案,从教主冯进京家中搜出三部经卷,其一为《李都御参药山救母出苦经》,即此卷产这本宝卷故事的来源本为一段禅宗公案,始见《五灯会元》卷五载:唐朗州刺史李翱拜见法州药山惟伊禅师,药山开始不理他,李拂袖而出。药山说:“太守何得贵耳贱目?”李回首拜谢,问:“如何是道?”药山手指上、下i李不理会。药山说:“云在青天水在瓶。”李又问:“如何是戒定慧?”药山说:“贫道这里无此问家具。”李莫名其妙。药山说:“太守欲得保任此事,直须向高高山顶立,深深海底行。闺阁中物,舍不得便为渗漏。”④李翱是一世俗的官史,他向药山问佛家之道和修行实践的问题。药山的回答,实际上告诉他要舍弃世俗的一切,才能如此问道问修行。这段公案,在明代罗清所编《破邪显证卷》“破邪四生受苦品第二”中便演成“李都尉参药山惧怕地狱”的说法,后来又被民间宗教家编成了“李都御参药山救母出苦”故事的宝卷。现存河西民间抄本《李都玉参药山经》,笔者未曾过目,在民间传抄中又有如何改编,不详。(四)探讨河西念卷和宝卷同明清民间宗教的关系,难度很大。不仅是文献资料的匾乏,同时还要克服观念上的束缚,因为民间宗教(特别是近现代的会道门)的研究,长期以来是学者们不愿涉猎的禁区。但是研究中国宝卷(包括河西宝卷)的发展过程,这是不能回避的问题。本文从这一视角对河西念卷和宝卷的发展做了初步的探讨,其一,意在探明河西念卷和宝卷的来源。有的研究者提出:“河西宝卷是敦煌变文的嫡传子孙,是活着的敦煌变文”,o所据的材料却是敦煌变文之后千余年的宝卷文本。这其间的过渡材料是什么?如果仅依据河西宝卷中有些题材见之于敦煌变文和缘起文,这不能让人信服,因为中国俗文学题材的传统性极强,一些著名故事流传的时空极其悠久、广阔。比如河西的《天仙配宝卷》,o就其故事特征来看,说它是宋元话本小说和明清戏曲的“子孙”尚可,恐怕也非“嫡传”;把它搭到一千多年前的《董永变文》上去,则着实鞭长莫及。至于河西念卷的演唱形式和仪式性的特征,则远不如明代宝卷更接近于唐代俗讲的形式,而它们之间也只是源渊的关系,而非直接的“子孙”。其二,意在明确剔除现代民间教团(会道门)宝卷,以更好地突现河西民间念卷和宝卷的民俗文化特征,说明两者的关系和区别。将它们混在一起,诸多问题便难以说清楚。可惜的是从事田野调查的人对此认识不足或有顾虑,没有正视这方面的材料的搜集和研究。从中国宝卷发展的一般过程来看,都有一个从宗教室卷向民间宝卷发展的过程产河酉宝卷在什么时期完成了这一转变,还不清楚。当代河西念卷和宝卷作为地域性民俗文化的特征是十分明显的,需做专门的研究,比如它同江浙吴方言区的宣卷和宝卷,虽然都源于明清民间宗教的宝卷,但其间的差别很清楚户就上文所提到的130余种宝卷来考察,其中半数以上是河西地区的民间创作,而不是有的研究者所说,绝大部分是“全国性的流传本”;o其中有一些同山西介休的宝卷有相同的题材,它们之间除了地缘相近,是否存在过互相影响的关系?很值得研究产河西宝卷发展中还有一个突出的特点是不少人参与新宝卷的创作,研究者在田野调查中多遇到过这样的人物。比如方步和先生提供给笔者的《河西宝卷目录》中,便有一位念卷人和宝卷编者刘劝善,山丹县人,他改编室卷有12种。如果在调查中注意发掘和记录这方面的情况,则更有利于河西宝卷发展特征的研究。明清民间宗教与甘肃的念卷和宝卷@车锡伦$扬州师范学院中文系!江苏扬州225002明清民间宗教;;河西宝卷明代后期,宝卷已随着民间宗教传入甘肃地区。编刊于张掖地区的《敕封平天仙姑宣卷》说明清康熙末年河西地区存在宣卷和宝卷,它们的传播方式和演唱形式与内地的宣卷和宝卷相同。河西宝卷的来源,和敦煌变文并无直接关系,在演唱形式和仪式特征上,更近于唐代俗讲,而它们之间也只是源渊关系。河西宝卷和中国宝卷发展的一般过程一样,有一个从宗教宝卷向民间宝卷的发展过程。在这一过程中,河西宝卷的地域性民俗文化特征是十分明显的。①据笔者所见出版和发表主要论著有: 1、西北师范大学古籍整理研究所、酒泉市文化馆合编《酒泉宝卷》(上编),甘肃人民出版社, 1991。收宝卷8种。 2、方步和《河西宝卷真本校注研究》,兰州大学出版社,1992。校注部分收宝卷则种,研究 部分收《河西宝卷的调查》等论文六篇。 3、段平《河西宝卷的调查研究》,兰州大学出版社,1992。收《河西宝卷的调查研究》等论文 12篇。 4、段平整理《河西宝卷选》,台湾新文丰出版公司,1992。收宝卷11种,附《河西宝卷集 录》,著录宝卷108种。 5、段平纂集《河西宝卷续选》,出版同上,1994。收宝卷22种。 6、谭蝉雪《河西宝卷概述》,载《曲艺讲坛》(天津)第五期,1998、9。笔者对河西念卷和宝卷的了解,得力于上述著作,谨致谢意。 ②参见(日)泽因瑞穗《增补宝卷研究》(日文),日本东京国书刊行会,1975;笔者《中国宝卷 概论》,载《中国宝卷研究集》,台湾学海出版社出版,1992。 ③见李世瑜《宝卷新研》,载《文学遗产增刊》第四集,作家出版社,1957;又,《民间秘密宗教 与宝卷》,载《曲艺讲坛》(天津),第5期,1998、9。 ④载《明清小说研究》(南京),1990,3-4;又,收入《俗文学丛考》,台湾学海出版社,1995。 ⑤郑振择《中国俗文学史》第十一章“宝卷”称中之为“宋或元人的抄本”(上海书店影印本, 1984,下册,308页。)这是当时和后来许多研究者的看法。胡适首先指出其误,见《跋销释真 空宝卷》(载《北平图书馆刊》,五卷三号,1931,5—6)。笔者在《中国最早的宝卷》(载《中 国文哲研究通讯》,台北,六卷三期,1996、9;又收入《中国宝卷研究论集》)一文中也有论 述。 ⑥载《中国文化》(北京)第十一期, 1995、 7 ⑦此卷今存清光绪元年重刊本,引文见上册,页27。 ⑧参见《明史》卷117“诸王”(二)。 ⑨此卷原为故马隅卿(廉)先生收藏,今归北京大学图书馆。 ⑩转引自方步和《张掖仙姑的历史意义》,载《河西宝卷真本校注研究》。 (11)载《党项与西夏资料汇编》,上卷第一册,宁夏人民出版社,1983。 (12)此卷今有介休绵山云峰寺释一悟倡印本,1997。 (13)《金瓶梅词话》中有六次以“宣卷”指称演唱宝卷,如74回:“月娘道:姑奶奶,你再住一日 儿家去不是。薛姑子使他徒弟取了卷来,咱晚夕教他宣卷咱们听。” (14)以下有关圆顿教案参考马西沙等《中国民间宗教史》第十四章“明清时代的圆顿教”,上海人 民出版社,1992;有关青莲教案参考庄吉发《清代青莲教的发展》,载《大陆杂志》(台湾), 1985:5。 (15)载《世界宗教研究》(北京),1999、1,页118—122。 (16) 转引自马西沙《中国民间宗教史》,页906。 (17)参见段平《河西宝卷的调查研究》,页31。 (18)方步和、谭蝉雪二位先生向笔者提供了他们搜集的河西宝卷目录。段平先生的目录即《河西宝 卷选》附《河西宝卷集录》,此目著录宝卷108种。据编者说,全部是由河酉地区搜集来的。 其实不然,其中30余种是兰州大学图书馆和该校中文系资料室收藏的宝卷,都是晚清民国年 间内地出版的木刻本或石印本,段氏在“集录”中有些未注版式的情况。这30余种宝卷除了 《佛说开宗宝卷》(木刻本)、《白虎宝卷》(石印本)两种外,均为易见的宝卷。这批宝卷可能 是五、六十年代该校从内地旧书店购人的,它们自不能称之为“河西宝卷”。编者将它们编入, 应为明显的失误。其中有些经过编者“整理”,又收入《河西宝卷选》和《续选》中。 (19)以下所举的宝卷除《仙姑宝卷》外,均据谭蝉雪《河西宝卷概述》。 (20)这部宝卷收入《酒泉宝卷》上编,编者改名为《香山宝卷》。郑振择的文章载《中国文学研究 专号》下册(上海书店影印本,1981)。关于这部宝卷为青莲教首彭德源编,详见拙文《明清 民间宗教的几种宝卷》(载《中国宝卷研究论集》);又,王见川、林万传《“明清民间宗教教经 卷文献”初编导言》,载《新中华》(台湾)第18期(1998、9)。 (21)见同。 (22)此卷收入方步和《河西宝卷真本校注研究》。 (23)见《朱批奏折》,乾隆八年七月十五日署理山西巡抚胡宝腺奏折,据马西沙、韩秉方《中国民 间宗教史》1267页引。 (24)中华书局,1984年版,上册,278-279页。 (25)伏连俊《河西宝卷》,《文史知识》(北京),1997、6。 (26)本卷收入方步和《河西宝卷真本校注研究》。 (27)参见拙文《中国宝卷概论》,载《中国宝卷研究论集》。 (28)关于江浙吴方言区的宣卷和宝卷,可参见拙文《江浙吴方言区的宣卷和宝卷》,《民俗曲艺》 (台北),106期,1997、3。 (29)段平《河西宝卷集录》称:所著录108种宝卷,“只有四种是河西人自己写的,……其余都是 全国性的流传本”。 (30)关于介休的念卷参见张颔《山西民间流传的宝卷抄本》,《火花》(太原),1957、3;又,笔者 《山西介休念卷调查报告》,载《民间宗教》(台北),第四辑,1998,12。
源自:   《》
三年来,县财政先后为建设华州公园拿出了700万元;改造县城拿出了700万元;改造华州大剧院拿出了300万;建设文化活动中心拿出了50万元;教育投资600万元;修了7条主干公路拿出2000万元;给灾区群众生产贷款贴息130万元;给灾区56个村通自来水投资100万元;开发少华山拿出400万元;为防汛保安拿出100万元;为困难企业改制拿出300万元……这些钱全部来自县级财政。
源自: 让农民真正享受到财政增收的好处  《陕西日报》2006/01/22
我国企业原以为印度也是发展中国家,产品的国内销售价格应与我们的产品相差无几,却不知道,印度政府对国内钢材与电子产品实行垄断保护政策,生产钢丝绳的厂家寥寥无几,进口产品还需加40%的关税以及诸多的许可证费用,而且对国内钢丝绳的生产给予政府补贴,印度改返亩唐∷荡醋魇导浞痔逑至撕笙执饕宀蝗范ㄐ孕醋髟颉5谝?,悖论式的矛盾。后现代主义小说形象的不确定性 ,使得每一句话都没有固定的标准 ,后一句话推翻前一句话 ,后一个行动否定前一个行动 ,形成一种不可名状的自我消解形态。从表面叙述上看 ,巴塞尔姆的短篇小说《辛伯达》(1 987) [5] 中有两个主人公 ,一个是具有丰富的浪漫主义航海历险经历的水手辛伯达 ,另一个是八十年代美国大学教师“我”。“我”生活贫困 ,衣着寒酸 ,被白天上课的学生看不起 ,但他充满浪漫激情的诗一般的语言还是打动了学生们 :“要像辛伯达一样 !迎着风浪前进 !……我告诉他们 ,与大海融为一体吧 !”学生们说 ,外面什么也没有。“我”说 ,完全错了。“有华尔兹 ,剑杖和耀眼眩目的漂积海草。”根据前文 ,是水手辛伯达在他第八次航海失事后向传来华尔兹音乐的树林走去。这里 ,人们难以分清讲话的是水手辛伯达还是大学教师“我”或者水手辛伯达与“我”是同一个人 ?形象的不确定性使读者感到本文与现实世界一样模糊不清 ,无法分辨。另外 ,语言的自相矛盾表现出一切都在不定之中。小说《罗伯特·肯尼迪从溺水中被救起》(1 968) [6] 是这样描述罗伯特·肯尼迪的性格的 :“他对同事既不鲁莽也不过分友善 ,或者说他既鲁莽又友善。”后现代主义小说又像是虚构又像是事实 ,如《罗伯特·肯尼迪从溺水中被救起》所描写的事件似乎实际都在生活中发生过 ,每一个片断都像一份写实报告 ,而巴塞尔姆本人却说 :“除了肯尼迪敌意地评论一位几何图形派画家的作品这一点以外 ,什么都不是实际发生过的事。”[7] 再如小说《辛伯达》中的主人公 ,好像是两个 ,一个是水手辛伯达 ,另一个是大学教师“我”;或者主人公只是一个 ,过去的水手辛伯达后来成为现在的大学教师“我”。这种似是而非 ,或此或彼的人物形象 ,使任何想准确意义的企图完全落空 ,剩下的只能是“怎么都行”,你把它理解成什么 ,它就是什么。第二 ,并置。后现代主义作家写作时 ,并不给出一种结局 ,相反 ,往往将多种可能性结局组合并置起来 ,每一个结局指示一个层面 ,若干个结局组成若干个层面 ,既是这样 ,又是那样 ,既可作如是解 ,也可作如彼解。并置的依据是 :事物的中心不复存在 ,事物没有什么必然性 ,一切皆为偶然性 ,一切都有可能。同一性的哲学秩序消散了 ,那么 ,只能将数学式无限多的可能的“秩序或非秩序”强加于人的经验之上 ,使人真正明了自己处身的世界没有什么历史理性和必然性的法则 ,有的就是可能性。小说《解释》(1 970 ) [8]是以四个中空的方格引发的问答展开的。小说大体上可分为三个部分 ,每一部分都以指出若干层面的若干个结局构成。如第一部分就包含以下互不相关的结局 :不知道这部机器是否有助于改善政府 ;小说死了 ,被发明它之前就存在的东西代替 ;对这部机器不信任 ,不感兴趣 ;人群中一位漂亮的姑娘不与人交流…… ;问答者之间内容互不相干而包含更多不同结局的谈话 :  问 :她唱歌 ,我们听她唱。答 :我正对一个旅游者说话。问 :他们的椅子在这儿。答 :我敲敲门 ,门关着。……小说的每一部分都试图以机器为中心 ,只给出一个结局 ,但谈话却总是游离开去 ,将许多可能性并置起来 ,涉及到后现代生活的许多层面 :文学、艺术、性爱、树木、书籍、叙述的方式、旅游、人类处境、足球赛等等 ,任何事物都可能成为人们关注的对象。这是因为 ,在后现代 ,事物的中心消失了 ,同一性的哲学秩序消散了 ,历史理性和必然性也不复存在 ,剩下的只是可能性。所以 ,作为后现代这一时代产物的小说亦以多结局的并置来指示多层面的后现代生活现实就是再自然不过了。再如小说《我父亲哭泣的情景》(1 968) [9] 对父亲的死因提供了两个并置的可能性 :1 .父亲可怜地被一个不人道的贵族用马车碾过而死 ,责任在父亲自身。虽然“我”可以否定父亲醉酒这一说法 ,因为他亲临现场 ,将脸颊贴在父亲脸颊上 ,并未闻到酒味 ,但须知若认真地去和贵族理论这件事 ,“只会挨一顿痛打 ,也许被打死 ,像我父亲一样。在这种情况下 ,含冤而死的父亲只有哭泣 ,因为在这个法律不保护穷人的社会里 ,儿子无能为力。由此可见 ,人的可怜就在于他只能在无数多的可能性中将一种可能性变为现实性。这种“并置”中的选择是自由的 ,同时也是最不自由的 ,因为他的自由是以牺牲其他无限多的可能性而实现的。在这个意义上说 ,人注定是有限的 ,人的选择是被选择过的。第三 ,非连续性。后现代主义作家怀疑任何一种连续性 ,认为现代主义的那种意义的连贯、人物行动的连贯、情节的连贯是一种“封闭体”(closed form)写作 ,必须打破 ,以形成一种充满错位式的“开放体”(opened form)写作 ,即竭力打破它的连续性 ,使现实时间与历史时间随意颠倒 ,使现实空间不断分割切断。因此 ,后现代小说和戏剧 ,经常将互不衔接的章节与片断编排在一起 ,并在编排形式上强调各个片断的独立性。在体现非连续性叙述方面 ,小说《辛伯达》颇具典型性。作品由十四个片断拼贴而成。从时间上看 ,作品表现了两个人物 ,一个是过去的第八次航海幸免于难的水手辛伯达 ,另一个是现在的八十年代的大学教师“我”。小说用电影技法蒙太奇(montage)使两个不同历史时期的片断像镜头一样交替闪回 (小标题后为笔者概述 ) :  海滩 :过去。辛伯达抱着航梁逃出那只打碎的船 ,来到一个荒岛上。教室 :现在。“我”因外表寒酸被学生看不起 ,学生请“我”走开。……经历 :过去 ,辛伯达不是一个谨慎的人 ,他从不吸取教训 ,八次航海 ,每次都是死里逃生 ;辛伯达是一个无所畏惧的人 ,被认为是一个“冒险家”。……这就是作者随意颠倒时间顺序 ,不断分割现实空间的开放体写作。片断与片断互不衔接 ,读者随着它们忽而跳到过去 ,忽而跳回现在 ,令人眼花缭乱。这些片断各个相对独立 ,意义、人物行动和情节都不连贯。这种“中断”式的非连续性所造成的荒诞不经感 ,给人以世界本就是如此构成的启示。第四 ,随意性。与现实主义大师们苦心经营 ,十年磨一剑地精心结撰宏伟画卷不同 ,也与现代主义大师们精心构思以注入有深度的思想相异 ,后现代主义作家们突出随意性 ,强调“拼凑”的艺术手法。在他们看来 ,这个世界的秩序是人为设定的 ,那么 ,人也可以还给世界一个“非秩序”。一切事物都四散了 ,但又密切相关 ,一切风格都创造殆尽 ,诗人的地盘被作古的大师们盘踞着而无法施展再创造的风格 ,因此 ,后现代主义作家们就以非创造来诋毁创造 ,把拼凑当做创造力匮乏的一种不得已的创造。巴塞尔姆的短篇小说《罗伯特·肯尼迪从溺水中被救起》就是这种“拼凑”的产物 ,由作者随随便便写出并安置的2 4个短小片断拼凑而成 ,每个片断以其自己的小题目开始 (括号内为笔者概述 ) :  K.坐在桌前 (打发和接待送件人。)秘书的描述 (K.有摆脱琐屑细节的能力 ;热情关心下属。)K.读报纸 (剪下轶闻趣事 ,让朋友们也乐一乐 ;重大事件的严肃报道经常使他做出重大行动。)K.对待工作的态度 (有时为成堆的工作发愁 ;经常突然扑到工作之中 ,神速地工作 ,精神振奋。)……这 2 4个片断从不同侧面表现一位杰出政治家的思想、品格、工作、能力 ;对国家和人民的责任感 ;像普通人一样多愁善感 ;善于理解民众 ,但也有让人不理解的时候 ;富于同情心 ;对哲学感兴趣 ,等等。然而 ,这些片断将情节变成了炸碎的玻璃花瓶 ,满地晶亮 ,合不成形。既然它们都与 K.有关 ,作者就以非秩序的状态将它们随意拼凑起来。因此 ,这些片断的安排恰似“活页小说”,读者阅读时 ,可像洗牌一样 ,将它们随便拼凑组合 ,从哪一段哪一页读起都可以。这种小说的创造性就体现在它的意义是无穷无尽的 ,因为它的组合是无穷无尽的。第五 ,比喻的过度引申和虚构与事实的短路。不少后现代主义小说家将比喻一再引申而形成一个膨胀出来的新故事 ,并就此脱离原来的语境。诸如在小说中引用报刊、报道、数据等等 ,向小说里塞入形形色色的繁杂材料 ,使读者的头脑呈现一种繁杂无序状态 ,而失去对本文意义整体把握的可能性。作者通过本文的不可解释暗示出世界这一大本文同样的不可解释。在《印第安人反叛》(1 968) [10 ]中 ,作者讲述着许许多多与印第安人反叛毫无关联的事情 ,使读者的头脑呈现一种繁杂无序状态 ,因而难以把握本文的意义整体。小说开始表现了一种战时的紧张、恐怖、混乱气氛 :反叛的科曼切人向城市猛烈进攻 ,市民们在大街上筑有工事 ,拉上了冒着火星的铁丝网。人们试着去理解这混乱。“我”和西尔维亚对这种生活经验展开了讨论 :  我对西尔维亚说 :“你觉得这是种美好的生活吗 ?”桌上摆放着苹果、书和密纹唱片。她抬起头说 :“不是。”“苹果、书和密纹唱片”这种三个词语联在一起的形式在语文中比比皆是 ,作者用这种强迫性的三联词形式的动机似乎是给混乱的经验强行施与一种貌似整合的形式 ,然而 ,这无济于事 ,因为本文自身出现了混乱。在提审被俘的科曼切人并做好其他备战工作之后 ,“我坐在那儿越来越沉醉越来越迷恋越来越迷恋。”随着我的思绪离开了战斗 ,“我”与西尔维亚谈起了如何弹奏法国作曲家埃尔·福莱的《玩偶》:“我”想知道西尔维亚拍床上戏 ,有许多男人注视着时是什么感受 ;“我”为几个前妻做了一些桌子。作者在随后的大部分篇幅里 ,也只是偶尔提及印第安人的反叛 ,片片断断地表现了许多与小说题目毫无关联的事情 ,突出的如 (以下为笔者概述 ) :  现代主义本文的回响 :“我的男孩 ,我的亲爱 ,我的心肝”,“我的处女 ,我的心爱”,“色鬼 ,脏鬼 ,下流坯 ,我心肝的心肝”和“我的蓟 ,我的宝贝 ,我自己”等话使人想起现代派诗人波德莱尔的《恶之花》中的诗句 :“伪善的读者 ,——我的同类 ,——我的兄弟 !”而且“一年前你第一次给我海洛因”这句话又使人想起 T.S.艾略特《荒原》中的诗行 :“一年前你第一次给了我风信子 ,他们都叫我风信子女郎。”作者又借 R小姐之口嘲弄现代主义的本文 :“因为感受到我们这个社会的本性 ,越来越倾向于不愉快的结合。有些人倾向自负或智慧 ,而我恪守那种艰涩的、阴郁的、干果一般的词语。”作者在这里暗指庞德、海明威等人恪守的现代主义美学原则。可见 ,这个短篇由印第安人反叛引申膨胀出多个主题 ,内容繁杂 ,叙述散乱 ,使读者难以从整体上把握小说本文意义 ,难以解释作品到底要说明什么。虚构与事实的短路是指作家自捣艺术圣殿 ,将艺术还原为生活。小说第 2 3节开始的几句话是印第安人反叛这一虚构故事的继续 :  我们给被俘的科曼切人的睾丸接上一根电线……我们合上开关 ,他便开口了 ,他说他的名字叫古斯塔夫·阿亨巴赫。他出生在 L—— ,西里西亚省的一个乡村小镇。他是一位高级法官的儿子 ,他的祖先都是军官、法官和行政长官之流……给印第安人俘虏睾丸接电线的审讯方法是荒诞的。荒诞也是后现代主义本文所要表现的主题之一。关于那位科曼切人出身的描写是作者对现代主义小说家托马斯·曼的中篇小说《死于威尼斯》的戏仿 ,原文是这样的 :“古斯塔夫·阿申巴赫出生在西里西亚省的 L县城。他是一个高级法官的儿子。他的祖先都是军官、法官和行政长官之流。”[11]戏仿是后现代主义艺术表现形式之一。但紧接着的就不是虚构的故事了 :  你永远不能用同一种方法触摸一个女孩 ,不止一次、两次、或更多次……在瑞典 ,我们没搞出什么更出色的玩意儿……我们来到一座古老的教堂……我们走进教堂旁边的墓地。这里躺着安娜·佩德森 ,一个好女人……指挥倾泻垃圾的官员通过广播告诉人们垃圾已开始运走。这显然是作者在东拉西扯地谈生活中与女孩交往的经验和去瑞典的旅行经历。虚构在这里与事实(即实际生活 )发生了短路。接下去的第 2 4节与虚构的印第安人反叛的故事更是风马牛不相及 ,很像是作者写给生活中的朋友简的一封简短的言辞恳切而又幽默的信 :  简 !我从国际廉价商品定货单上得知你在特内里弗的一家酒吧里被一个侏儒痛打了一顿。那听起来不像是你 ,简。你通常能在侏儒把牙齿咬进你美味又好看的大腿之前就踢中他小小的侏儒的腹股沟 ,不是吗 ,简 ?你和哈罗德的风流韵事应当受到指责 ,你知道为什么 ,不是吗 ,简 ?哈罗德跟南希结婚了。还要考虑到波拉(哈罗德的孩子 ) ,以及比利 (哈罗德的另一个孩子 )。我觉得你的价值标准很特别 ,简 !一串串的语言向四面八方延伸开去将这个世界缠绕成一个奔流不止、粗鄙不堪的整体。文中的简是后现代价值标准的代表 ,她也许喜欢让一个侏儒痛打一顿 ,她与哈罗德也许只是逢场作戏 ,不必考虑很多 ,因为在这复杂混乱的世界里 ,传统道德与爱情已不复存在。这最后一句话“一串串的语言向四面八方延伸开去将这个世界缠绕成一个奔流不止、粗鄙不堪的整体”似乎是对后现代主义文学作用的一个最中肯的诠释。这里 ,生活本身成了“艺术”,艺术消解了 ,成了非艺术。后现代主义的颠覆性 ,终于使它努力消除了高级艺术和通俗艺术这一社会价值结构的最后二元形式论后现代主义不确定性写作原则@陈世丹$辽宁师范大学外国语学院!大连116029后现代主义;;写作原则;;不确定性;;悖论式的矛盾;;并置;;非连续性;;随意性本文依据戴维·洛奇等人的理论和巴塞尔姆的短篇小说创作实践 ,讨论后现代主义不确定性写作原则。该原则表现为以下几个方面 :悖论式的矛盾 ,并置、非连续性、随意性、比喻的过度引申和虚构与事实的短路[1]戴维·洛奇 .现代主义、反现代主义和后现代主义 [M].科尔科尔大学出版社 ,1981.后现代主义文化研究 [M].王岳川 .北京 :北京大学出版社 ,1996 .2 84— 2 85 . [2 ]洛奇 .现代写作模式 [M].( David L odge.The Modes ofModern Writing:Metaphor,Metonymy,and the Typologyof modern L iterature.L ondon:Arnold.1977.p.2 2 4)后现代主义文化研究 .32 6 . [3][4]兰斯·奥尔森 .杂七杂八 :或介绍唐纳德·巴塞尔姆的几点按语 [J].当代小说评论 .1991年夏季号 ,白雪公主 [M].[美 ]唐纳德·巴塞尔姆著 .周荣胜、王柏华译 .哈尔滨 :哈尔滨出版社 ,1994.13,10 . [5 ][6 [9][10 ]巴塞尔姆著 .周荣胜、王柏华译 .白雪公主[M ].2 91— 2 98,16 5— 176 ,2 2 7— 2 38,187— 2 0 1,177—186 . [7]杰罗姆·克林科维兹 .巴塞尔姆访问记 [A].白雪公主 .32 9. [11]韩敏中 .托马斯·曼中短篇小说集 [M].上海 :上海译文出版社 ,1980
源自:   《》
其后又进一步研究归纳得:单次给药不能突出含药血清的药效,若增加给天数可反映有效时间点;增加1日内给药次数也可反映出有效时间点,故多次给药优于单次给药;在1日给药次数相同的基础上,随着给药天数增加起效时间提前;增加给药次数后再多日给药,不仅起效时间提前,而且药效维持时间延长。
源自: 中药血清药理学方法及其在中兽药研究中的应用展望  《广东畜牧兽医科技》2003年06期
有三堆数量相等的货物,从第一堆运出3吨给三堆,从第二堆运出5吨也给第三堆,再从第三堆里运出与第二堆运出后剩下的相同数量给第二堆,算一算,这时第三堆的货物是多少吨甲要算出“这时第三堆共有多少吨货物”其实并不难,关键是抓住原三堆货物“数量相等”,同时在三次进出上动脑筋。
源自: 动脑筋算一算  《第二课堂(小学)》2002年10期
在这些会拿出一部分奖金捐给慈善事业的被访者中,23.2%的被访者会捐给慈善事业1万至5万奖金;22.4%的被访者会拿出50万以上的奖金捐给慈善事业;21.3%的人会捐出10万至50万奖金;19.6%的人会捐出5万至10万奖金;13.4%的人会捐给慈善事业1万及以下的奖金。
源自: 假如我中了500万  《北京青年报》2003/03/22
 
 
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